高二屈原作文議論文（精選16篇）

在社會的各個領域，大家一定都接觸過論文吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。你寫論文時總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的高二屈原作文議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

高二屈原作文議論文 篇1

屈原，字原，名平，通常稱爲屈原，又自雲名正則，號靈均，戰國末期楚國丹陽人。

當我讀完《離騷》時，我更加了解了愛國的含義。愛，是一種崇高的感情;愛，是一個民族最珍貴的感情。它具有巨大的向心力和凝聚力，愛國情感在一切情感之上，它是一種紐帶，是一種號令，沒有愛國，國家就不存在了;不講愛國，國家將是一盤散沙;沒有愛國，就不可能抵禦外侵，一擊就破。

在文中屈原憤世妒俗的心情和對待人生的態度，流露出來憤慨惋惜之情。漁夫和和屈原的對話，代表兩種不同的人生哲學，兩種不同的品格操守，兩種不同的政治取向。漁夫認爲對人生，對世事都不要太認真，太執着，最好是得過且過，隨遇而安，即篇中所謂的隨流揚波，與時推移，至於舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒，則是大可不必的。屈原反對這種人生哲學，認爲絕對不能隨波逐流，絕對不同流合污，寧可葬身魚腹也要保持自己志潔行廉的人格。司馬遷把漁夫和屈原的觀點相對照，是對屈原人格的讚揚和敬仰，也表露出對黑暗勢力的強烈憤慨和對屈原的同情惋惜。

愛國就意味着國家利益高於一切，愛國就意味着無條件聽從國家的召喚。當我們在巨大的個人利益面前，當我們國家面臨生死存亡的關頭時，我們千萬別忘了我們的國家。我們要用生命和汗水捍衛我們國家的尊嚴，如果因爲一己私利而損害了國家利益你，那個人將永受世人唾棄。屈原先生，您是古人，我是今人。中國偉大領袖毛澤東主席說過”人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛“，我認爲您的死屬於後者，比泰山還重。

文中司馬遷把您的個人遭遇同整個楚國的命運緊密地結合起來，從而說明了你的遭遇與祖國的命運是休慼相關的。

屈原，我想對您說：革命前輩徐特立說過”人民不僅有愛國權，而且愛國是一種義務，是一種光榮。“您有深厚的文化修養和政治才能，外交才能，是一個裏裏外外爲國家操勞的人。您在楚國的重要地位和對楚國的傑出貢獻是難能可貴的。您在祖國處於大困時期任然堅定不移的熱愛祖國，而且在個人遭受屈辱時仍堅定不移的熱愛祖國，這不更表現了您是忠貞之士?

屈原先生，您的愛國之心，不因楚國的治亂心衰而改變，更不隨個人的榮辱沉浮而動搖，您對待祖國確實有一顆丹心，一片赤誠，堅貞不移。屈原先生，俗話說得好：留得青山在，不怕沒柴燒。您的死雖然警醒了世人，但是活着就會爲國家能做出更多更大的貢獻，只要活着，才能創造更大的財富。

高二屈原作文議論文 篇2

“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”我國偉大愛國主義詩人屈原用崇尚憂國憂民的美德來約束自己，即使爲此犧牲生命也不足惜。

屈原高尚的精神爲後入所追求，在司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中：“屈原平正道直行，竭忠盡智以事齊君，饞人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。”屈原在後世人眼中可謂是一大偉人。“衆人皆醉我獨醒”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，在封建專制的統治中，不被世俗權貴所迷惑，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對全天下正遭受着飢寒痛苦的老百姓，而自己作爲士大夫卻束手無策，不顧生死縱身一躍跳入江中，爲後世可歌可泣之人。面對朝廷的腐敗，君王的昏庸無能，自己的政治主張不能被楚懷王接受，最終楚國被強秦打敗，滿懷悲憤的他投江自盡，獻出了自己寶貴的生命。

屈原的一生，遠大的政治理想沒有得到實現，一生不得志，想要隱退卻卻又心繫祖國和天下人民而不能隱退。不僅思想偉大，還“制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳”他高潔的人格，純正的心靈，爲後世之人所敬仰。在不得志面前，他懂得“忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。”即使受挫，也始終堅持“雖體解勿猶未變兮，豈餘心之可懲。”的觀點，他忠貞不移，不改初衷。用“吾獨好修以爲常”來表現自己認定自己的原則是正確的並甘願爲此付出的自覺態度，而不爲世俗所改變。又“鷙鳥之不羣兮，自前世而固然，何方圜之能周兮？夫熟異道而相安？”表明屈原自己和羣小之間的矛盾是無法調和的，正所謂是“道不同不相爲謀。”

屈原不僅是爲人正直高潔，心懷大志，還爲後人留下了許多的著作，他的著作也是受後世名人所誇讚。在《藝概》中：“頓挫莫善於《離騷》，自一篇以至一章，及一兩句，皆有之，此所謂“反覆致意”者。”在魯迅《漢文學史綱要》中又被贊之：“較之於詩，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。”

屈原一生所留下的，不止是這些詩篇，留下的更是他高潔的人格和那爲我們所學習的寬闊胸襟，爲人民着想心繫祖國的精神。這樣的偉人，歷史將會永遠記住。

高二屈原作文議論文 篇3

“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒。”在《漁父》中，屈原這樣向漁父也向我們解釋着他被無情流放的原因。此時他已顛沛流離多時，身心潦倒不堪，卻仍然驕傲地訴說着自己的“清”、“醒”。

他難道還不明白正是自己孤行到底的“清醒”把他推向了潦倒的邊緣嗎？他當然知道！面對漁父的善告，他再次激昂憤慨地大呼：安能身之察察而受物之汶汶者乎？安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎？實際上，這是堅守理想的他在告誡疲憊不堪的自己，在鼓勵幾近崩潰的自己！

這不能不讓人以之動容啊！屈原，他的一生都在爲實現“美政”的理想奔走呼喊，即使遭人排擠，即使被貶流放，即使失意一生，也不改初衷。

也許有人會像“漁父”一樣，認爲他這樣做有些不值。可是，如果人人都爲了享樂苟活而放棄自己的理想，這世界將變成怎樣？

這世上將沒有《史記》了———如果司馬遷沒有因爲堅守理想，受刑之辱早已將他吞噬殆盡；這世上將沒有“戊戌六君子”了———如果譚嗣同他們沒有因爲堅守理想，他們將不至喋血市口；這世上將沒有《日心說》了———如果哥白尼懾於教會而放棄理想，他將不會落得葬身火海！

可這些假設全部不成立！因爲他們無一放棄理想，無一不是爲了理想憤然前行，完成了爲人的涅磐，書寫了人類燦爛光輝的歷史，推動了人類文明的進程。堅守理想，於他們自己本就是一種幸福快樂，於整個人類更是偉績卓着！

所以，“漁父”們，請你們別再爲屈原堅守理想不值。相反，我們都應該爲了理想披荊斬棘、勇往直前！我們的困難挫折與偉人們相比，簡直微不足道；他們尚能爲理想奉獻一生，我們有什麼理由因挫折困苦放棄理想？

心懷理想。讓我們再次瞻仰那吟誦着《漁父》的屈原，就讓深厚的古典蘊藉深刻我們的理想……

高二屈原作文議論文 篇4

舉世皆濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒。音波起伏，樂讕鏗鏘!

屈原的悲哀是大悲哀，是徹徹底底的悲哀，是慷慨悲歌之音。那連綴着英雄氣短的傲然之氣與天、地共鳴。遙想項公，佇立石畔，嘯風吟月，劍佩香囊。悠悠江風迎面拂來，吹亂了披肩散發。歷史，就像沉甸甸的重錘，給予他深深一擊，氣象蕭蕭，他不隱退，不吟詩，不屑一顧。他傲然賦詩“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸......”孱孱流動的汨羅江，感化了逼人的寒氣，帶走了屈子那傲然的詩，永不停息的奔向遠方。

屈子就如同晚霞的餘赭，如淡淡的虹，如黃昏裏的暮靄。歷史存留下的時間與空間，並不慷慨地賜予他。爾後，倏忽，白影，一閃，他的壯舉——“縱身汨羅江”!

屈子雖去，其魂不朽!

屈子之魂，是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂民魂!

他喝盡了杯中酒，卻揮不盡憂民淚，對於黎民百姓，他只有選擇淹涕，是的只有淹涕。他的憂民魂，如北風的聲聲馬嘶，南風的嗷嗷虎嘯，東風的悽悽龍吟;他的憂民魂，更如那孱孱流動的汨羅江水，流東留，永不停息!。

屈子之魂，是“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”的高潔魂!

他食花飲露，清眼洗耳，“恐俗之污兮”，他新沐彈冠，新浴振衣，“恐塵之染兮”，朝搴木蘭，夕攬宿莽，“恐年歲之不與”，他的高潔之魂，如那連天而去的烈雁，絲毫不願久駐於凡，他的高潔之魂，更如那綠綠的清蓮，出淤泥而不染。於是，肅然成詩：“制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳”。

屈子之魂，是“亦於心之所善兮，雖九死而猶未悔“的愛國魂!

他重視人才，栽培芳草，卻造出了一片荒穢--勢力小人。他一心輔佐君王，君王卻聽信奸吝將他放逐。他實施美政，聯齊抗秦，革新政治，卻遭到親秦派的猛烈迫害。君王閉目塞聽將他放逐。君要臣死，臣不得不死，是麼?孤帳，燭光殉爛，酒令人消魂。他卻吟出了“指九天以爲正兮，夫唯靈脩之故也”的詩句!

陸游曾吟頌：“阮湘流不盡，屈原怨何深，日暮秋風起，蕭蕭楓樹林”。郢破，國破，人亡，家亡!一幕幕的悲劇，是一曲曲的悲魂曲，竦竦的寒風，讓人不寒而慄，殘陽照着江面，幕藹籠罩着江身。孰知，寒風過去不是溫暖，殘陽之後不是滿日，幕藹之後不是黎明?

假使幸如陸郎所言，莫要說歷史的動輒鉅變，莫要說屈子的悲歌錯雜迭出，縱然阮湘能流盡，終究是那句：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍衝向萬里濤”的悲壯之魂!

高二屈原作文議論文 篇5

也許是上天註定你會積聚整個世界的韶光，成爲那個時代裏最高大的人。也許是命運使然將你投入一波三折的生涯，讓你在最低糜的歲月裏奏響最華美的樂章。

回首早年間，張明法度，改革政治，連齊抗秦，你也曾深得楚懷王的信任，風光一時。然而高處不勝寒。奸佞之人容不得你，欲爭霸天下的秦國容不得你，甚至連被你視爲靈脩、美人的懷王也要驅逐你。

是你認錯了主公，那昏庸無能的懷王竟聽信了張儀的花言巧語，鄭袖、靳尚的誹謗讒言，唯獨視你的逆耳忠言於不顧。黃棘之盟確立，而你流落江北，於是楚國失去了與齊國的聯盟，失去了將士與城池。然而糊塗的楚懷王仍舊沒有吸取教訓，不管你如何阻止他奔赴秦國的鴻門宴，他還是在子蘭的慫恿下自投羅網。楚王自食惡果，一去不返。你上疏傾襄王，卻再次爲子蘭、靳尚所陷。

這一次，從郢都到夏首，從洞庭到長江，從夏浦到陵陽。青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。那纔是你的生命真正開始的地方。在那裏，你從未停止你的追求。流離的日子裏，你依舊擔當着一個人臣的責任，探索着富兵強國的道路。江邊傳來一聲豪邁的吟詠：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”身遭貶謫，你的心中卻時時負載着家國，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。爲楚國指引前路，一直是你心中最美好的夙願，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也”。人生的道路波瀾不定，而你胸懷天下，從未抱怨命途多舛，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”。香草美人，步履翩翩，漫步在你嚮往的宮殿。你追求“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，你渴望“集芙蓉以爲裳，又樹蕙之百畝”，“美政”盈滿你的胸膛。

然而這一切，又怎奈何得了君王的疏遠，“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”。行吟澤畔，卻無人能解你內心的聲音，“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同”。對你而言，“舉世皆濁我獨清”只能徒生愁苦，畢竟“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”。

天陰雨溼，浸透了你的全部理想。原本一日如三秋的流浪旅程，隨着一句“郢都已破”化爲泡影。秋風嫋嫋，木葉蕭蕭。江水滄浪，寧赴湘流。你皎月一般的靈魂，安能沾染這俗世中污濁的塵埃?湖南清絕地，萬古一長嗟。時繽紛其變易兮，又何可以淹留?子蘭的衣襟已化作塵土，鄭袖的舞袖在何處飄舞。兩千年的車輪踏過了幾世滾滾紅塵，拋棄了多少達官顯貴，碾碎了多少腐朽與輝煌。可她獨獨用積澱了幾千年日月精華的筆墨，將你——正則與靈均的化身，鐫刻在愛國與文學的第一章。你絕望地埋葬了你的香草美人，後世卻將她永遠的延續下去。這是歷史的銘記，這是文學的銘記，這是民族的銘記!

那汩汩的流水，寒涼依舊。

我看見，兩千年來，楚澤邊畔，一直有一個身着白衣的身影，朝朝暮暮，且行且吟……

高二屈原作文議論文 篇6

屈原是中華民族心中永遠的痛，也是留給世人永遠的感動。前事不忘，後世之師，痛定思痛，我們應做的是透過屈原個例，來窺測悲劇的原因。

屈原只是一滴水，但滴水藏海，背後是深廣的社會背景和獨特的個人性格特徵。

屈原有才幹，有遠見，對楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。

悲劇的背後，是朝廷的昏庸。

政治清明的朝廷，應當選賢授能，親賢臣，遠小人。

而楚國恰恰相反，君王親近靳尚、令尹子蘭等小人，疏遠了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝爲官，想爭得楚懷王的寵信，內心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話：“大王叫屈原起草憲令，大家沒有誰不知道的。每當一項法令制度定出來，屈原就誇耀他的功勞，認爲‘除了我就沒有誰能制定得出來’。”懷王很生氣，因而疏遠了屈原。

偏信小人讒言，疏遠赤膽忠臣，這不是昏庸是什麼？

當秦國割讓漢中一帶的地方給楚國來講和的時候。楚王說：“不願意的`地方，願意得到張儀就甘心了。”張儀聽了說：“用一個張儀抵漢中的地方，請您讓我到楚國去。”到了楚國，又用豐厚的禮物賄賂楚國當權的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。念私利而不顧大局，縱虎歸山，這不是昏庸是什麼？

屈原悲劇的另一個原因，是其自我聖化的道德理想主義。

屈原總是將自己聖化，聖化成一個操守高潔的君子。

他確實操守高潔。他總是以聖人的姿態引導楚王，努力使之成爲像堯舜那樣的聖王，從而使楚國的政治走入正道；他總是從高懸而無根基的道德層面去評判現實中的楚王。其結果總是發現現實中的楚王與理想之間存在着距離。

當然，屈原的自我聖化，並非爲了自作聖王，而是爲了以聖人的姿態輔助聖王，從而建立一個人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之爲“美政”：“莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居。”他願意以自相殉這個“美政”，可是，現實卻擊碎了他的理想烏托邦。

這種自我聖化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。

滴水藏海看屈原，我們看到了很多，我們也思考了許多。

高二屈原作文議論文 篇7

屈原，作爲開創一代詩風的一國忠臣，給後世留下了那樣多的瑰麗詩篇。按說該是很堅強的，但只因爲奸臣的陷害，君主放棄國家就自投汨羅。我總覺得很可悲，如果他也像岳飛那樣被迫砍頭也就罷了，至少還有“壯志飢餐胡虜“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”的滿腔豪情長留天地間，他卻選擇了自己瞭解自己的方式。

也許別人都認爲他是忠義之士，國存我存，國亡我滅，所以他是偉大的。我認爲“君子不必死於節”他可以忍辱負重的爲國再效力呀！難道隨着滾滾的江水一同逝去就可以把這些責任全拋掉嗎？比之諸葛亮，他差矣。

不過不管怎樣，屈原的名字會永傳後事，汨羅江邊的萬古悲風也會永被後人所說！

深思高舉，潔白清忠。

汨羅江上，萬古悲風。

高二屈原作文議論文 篇8

屈原是個薄臉皮的人。

不得不承認，有的人是受不了一點世俗的沾染的，同時他希望受到命運的青睞，與同樣的高潔之士結朋交友。當以上兩條願望一條都不能實現時，清高的屈原也就決絕地離開了他認爲的骯髒世界。

姑且不論這死是否值得，單是這勇氣就足以讓後人尊敬。這是對自己人格的尊重，它表明自己是揀枝而棲的鳳凰，不能混混噩噩度世。

屈原投江的心境應該是極度悲涼的，應該是冷靜的理智的，也是深思熟慮的，絕不是一時之衝動。既然已抱定了必死的決心，那麼何必性急？再看一眼楚國的大好河山吧，這是我的先人開闢的地方。秋風蕭瑟，西風漸緊，遠處的蘆葦與近處的蘆葦攜起手撐開了一張秋天的網，把整個人的愁苦攢緊，濃縮成一顆異常柔軟的心，這心一旦溶於汩羅，便把整條江水都染得苦澀，而水又是一脈相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家國江山，想起不可攙回的結局，涕泗橫流。

事情已經過去兩千年了，代代傳，傳代代，再加上喜歡“盲目愛國主義”的統治階級的宣傳，於是屈原就成了所謂愛國的典範。

人們不會指責屈原的愛國，雖然那是更重視個人而不是更注重國家的時代，那是一個哪裏有幸福哪裏成就哪裏就是家國的朝代。“鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之”，像屈原這樣爲出生之國而死的不多。

接下來我要談談屈原的觀點問題，在屈原看來，只有鳳凰之類的高潔鳥類才能發表言論，庸鳥安分守己便是；駿馬是不必繩子拴的，跛驢當然是要幹活的。讀到這裏，我不禁爲庸者叫不平，我同意給天才以自由發展的空間，但同時也應該尊重庸者，其實對庸者、對弱者的關注與尊重更能體現一個民族的人性美。中國文化從某種意義上說是精英文化，從“談笑有鴻儒，往來無白丁”到“食盡人間千鍾粟，鳳凰何少爾何多”，說的彷彿都是陽春白雪不能與下里巴人來往交心。

從一個屈原，其實可以看出人格的堅守、家國的選擇、傳統思想的弊病等多個問題，不同於司馬遷的爽然自失，我倒是豁然開朗了。

高二屈原作文議論文 篇9

在我印象裏我一直都知道屈原這個人，和他的《離騷》，也僅此而已，從來沒讀過。不過，其實我還知道端午節吃糉子也是因爲他。我到了學《離騷》（節選）的時候才真正對他有所瞭解，但也僅此而已，譬如他如何愛國如何志向高潔。但這些也只是從書上或聽說了解到的，不是我感悟出來的。讀《離騷》時我唯一的感覺就是他很自戀。

但到了最近學的《屈原列傳》，我覺得我瞭解得更多一些了，但可能還是不夠深刻。最起碼我現在瞭解了他的才華非同凡人，人家自戀點也是有資本的。但那也就不再是因爲他自戀，而是極力表達自身還保持的高潔的情操，不願與世俗同列。最讓我敬佩的其實是他最後的投江自殺。似乎古代太多名士對氣節十分看重，對於原則不會做出一點讓步，當現實與自己所堅持的某些東西衝突而又無力改變時，他們往往選擇死而不是妥協地苟活下去。屈原也是如此。當自己不被信任，眼睜睜看着自己的國家一步步衰弱，他沒有背叛它，而是以死表明對它的熱愛。有些人認爲這樣太不值，也太固執，何不淈其泥而揚其波？似乎留得青山在，不怕沒柴燒更適合這樣的情境，而不是抱着石頭就跳進去了。

可是我個人覺得他的選擇更加令人佩服。堅持自己的原則，堅持自己的信念，對於有些人來說這一個信念是他們活着的唯一支持力。當我不能堅持我的原則，我的信念時，生活於我已不再有意義了。這讓我想到原來的哥斯拉兄弟，做鞋對他們而言就是生命，如果不能用心做鞋，做自己想做的鞋，那就不活也不會妥協。信念已變成信仰，爲它而活或爲此而死都在所不辭。

屈原也是如此。他堅持自己的高潔，對楚國的熱愛。當小人當道，懷王不再信任他時，他依舊忠心耿耿。當楚國拋棄了他時，他卻沒有放棄楚國，仍日日心繫懷王，心繫楚國人民。當已無力迴天，他選擇用死來表達自己的痛和對楚國的愛。你當他是固執吧，可正是他的固執成就了他。他的高潔孤傲傳誦至今，他的愛國之情讓歷代人所贊誦。

世人皆濁，我只有以死來保守我的原則。這是一種氣節。

而我非常敬佩甚至崇拜這種氣節。似乎在讀古文或瞭解歷史的時候總能遇到這樣的或相似的人。他們的這種品質吸引我想要了解他們，並敬佩他們。似乎這樣的氣節在如今不再有，這也是他們的時代更加令人神往。這應該就是我們不斷探尋、追隨古人事蹟的原因吧，正如屈原，總能有讓我們的心爲之震顫的地方。屈原用死捍衛了自己的氣節，自己的原則。我們因而敬佩他，緬懷他。

因爲人，總要有原則。

高二屈原作文議論文 篇10

擺在屈原面前的，只有兩條路：一條是與世推移，另一條則是堅守節操。屈原毫不猶豫地選擇了第二條。

走到這一步，他需要極大的勇氣：他需要拋棄的是他的生命，他的國家。他已經清楚地認識到，曾封他祖上爲“屈”的那個家族血脈已經不可挽回地走向了衰敗。曾經侍奉的那個又蠢又荒誕的王最終竟要死在他國；新立的王又變本加厲，不但不再詔用他，反而加他貶得越遠越好。作爲一名忠心爲國的臣子，還有什麼好說的呢？不再爲之而“屈”，只能投入自己幻想的那個世界中。按照禮來說，臣子未盡忠，這是大罪，屈原也心懷這種想法，即使在自己創造的那片淨土中，也不會掩蓋自己內疚與罪責之感。這就是堅定地一心爲國的代價。堅守着那個崇高的志向，那份痛苦誰又能知呢？

而放棄卻只在一念之間。漁父與屈原對話的場景仍歷歷在目。雖無法考證歷史上是否真有如此一回，卻又從側面表現出，當時的“聖人”們經常是與世推移的。“聖人”們飄然於世，過着最初的道家原型的生活。出事入世，隨心所欲，內心中空空如也，無慾無求，也能成爲一方“聖人”，此樂何及！放棄操守正如洗澡一般簡單，一轉眼，心中都被沖走，毫無保留。這在屈原看來，是永遠不能接受的。“登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”，多麼有氣勢對理想告白！內心被這樣的想法包圍，又怎麼會想着苟且偷生呢！苟且偷生又怎能與天地同壽，與日月同光呢！寧願在絕望中保全自我，也不會去做一名放棄道德、昧了良心的佞臣。

屈原把這一切看得如此透徹。“忠不必用兮，賢不必以”，忠賢之士也會生不逢時。既然自己無法貢獻自己的力量，那麼沉入那不再會絕望的世界也比苟且又內疚地存於世更有意義。對未來抱有信心的人一定是會選擇堅守的。

在他之後的幾百年，諸侯混戰，不再太平。直到司馬遷所處的漢朝建立，局勢才穩定下來。而與屈原相隔甚久的司馬遷也與屈原做出了相同的選擇。受了宮刑的他，堅守意味着守住志向，而放棄此時卻變爲了死，死了就不用受這麼多的苦了，便解脫了，但這又有什麼意義呢？前人屈原正是因爲覺得飄然於世無法實現人生價值才自沉汨羅，此時司馬遷只是以一個近似宦官的卑微身份，犯的又是恥辱之罪，人皆輕之如鴻毛，又怎能輕飄飄一句“不想活了”就斷送寶貴人生呢？這樣的人生是堅守還是放棄，便一目瞭然。面對災禍，司馬遷最終明瞭生死之義，堅守住他作爲一個史官的價值。

更遠一些，我想到了意大利的布魯諾。直到被燒死的那一刻，當狂風捲起烈火，一句“火併不能把我征服！未來世界會了解我的價值的！”使頑固者們戰慄。堅持真理，堅定自己的原則，放棄一切向教會低頭的機會，他在歷史中的功績永世傳誦。

這就是人類偉大的先人們所做的一切。面對現實的衝擊，堅持自我，永遠不放棄，才能走得更遠。

高二屈原作文議論文 篇11

我覺得屈原是一個很固執的人。

屈原與楚懷王同姓，是楚國的王族。因此他只向楚國效忠。這並不是他的固執。我覺得這是一種人生觀、價值觀。屈原可能認爲，比起美好的生活、豐厚的俸祿，他更想讓楚國強大。即使自己在楚國的政治舞臺上展示不出什麼功績，但能幫上忙就好。這很可能是屈原的想法，是他實現人生價值的途徑。屈原真正的固執在於，他太相信懷王，相信懷王總有一天會醒悟，他太相信自己，相信自己總有一天能使懷王醒悟。

爲了使楚國強大，屈原努力展示他的才華，終於可以讓懷王“信任”他。但朝廷中有更多的人更注重名利，於是他們向懷王進了讒言，屈原一下子就被懷王拋棄了。我覺得屈原應該是很明白的。如果懷王真的信任他，那麼就不會因爲一兩句讒言就疏遠他。只有不瞭解周圍人的皇帝，纔會隨意聽信他人的讒言。屈原應該已察覺到，懷王有多麼地不重視賢臣、不關心周圍的人。但他固執地認爲，這些都是小人乾的，是小人使懷王聽不清、看不透。即使被懷王疏遠拋棄了，屈原依然願意相信懷王。

張儀詐懷王事件發生時，屈原已被罷黜，不在官位上。他雖然不在懷王身邊，但仍然得知了這件事。屈原看着貪心的懷王又做了蠢事，他只進諫了一句話：“何不殺張儀？”雖然只是一句爲時已晚的話，但足以顯示出屈原的忠心和明察。

但懷王直到最後，都沒有聽屈原一句話。秦昭王要和楚聯姻，要讓楚懷王前往武關與秦相會，這是何等危險的事。楚國大將已接連損傷，秦國又是虎狼之國。屈原最誠懇的諫言懷王沒有聽，導致最後，懷王客死他鄉。

屈原被懷王疏遠而寫了《離騷》。這時，他的心情不是憤怒而是悲傷。這就是他對懷王固執的最好的證明。他“忠而被謗”卻仍相信懷王，而懷王又恰好是個不會任用賢臣的無能之王。屈原的這份固執幾乎沒有任何的意義。

屈原執着的是對象——懷王，並不是一個賢明之人，那屈原就不應該對自己如此執着，他明知他自己的“懷瑾握瑜”懷王根本看不到，但還是固執到底。要在懷王的統治下救國，這不僅僅是不同流合污能達到的目標。如果屈原能不對楚王，不對自己那麼固執，想一些其他的方法，說不定最後的結果會有所不同。作文

高二屈原作文議論文 篇12

我總覺得屈原之死實在是不值得。我對他所做出的事情表示理解，但是對於這樣的極端做法我並不贊同。

屈原本人自視甚高，這點結論從《離騷》中“帝高陽之苗裔兮”“肇賜餘以嘉名”“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”這些話中可以輕易得出。一個“知識分子”，清高是正常的，過分的謙遜纔是不必要的，這樣既沒有魄力，也沒有大家風範。他的理想也很美好，“不撫壯以棄穢兮，來吾道夫先路”。他雖然有這樣的理想，也具備這樣的才幹，可是沒有遇上“聖主“，在楚國日薄西山之際他投江自盡，但這或許不值得。

首先，我對“秦滅六國之時，楚是最冤的“這一論調持有否定態度。既然是諸侯割據，那弱肉強食就是很正常的事情。楚懷王夠傻，做出來的事情夠離譜，也不懂知人善任，最後落得個悽慘的下場就不能算冤。這樣的國君領導的國家，不被滅掉纔是對其它國家不公平的事情。

所以我的觀點就是，屈原這樣的行爲，雖然有很大一部分出自於對楚國民生疾苦的感慨，但是沒有脫離愚忠這一範疇。

他大可以如管仲所言“不蓋小節而恥功名不顯於天下也。”在當時，謀士效忠於不同的諸侯王是很正常的事情。改革政治不是件易事，不流血的改革更是難上加難，在君主不重用時想憑一己之力改革就是根本不可能的。如果他真的愛這片土地，愛這裏的人民，就應該另尋聖主。助其以更少殺戮的方式奪下楚地，減少戰爭和不必要的傷亡纔是良策。他一死了之，只能說明其境界未到“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的地步。這裏爲宋榮子抱不平，爲什麼他這樣的人卻沒有名氣。當然，這是庸人自擾，宋榮子本人是不會在乎這些的。

不是爲明君，那麼效忠國家就沒有了意義。如伍子胥一般被殺的臣子還少嗎？他愛的應該是國家、土地、人民而非其政治和國君。既然如此，投靠其它國家似乎就不是什麼壞主意，畢竟這樣對人民或許會更好。

無論如何，屈原最終選擇了死，留給後人一個值得回味的題材。沒有人會知道，站在江邊的屈原究竟想到了什麼，或許他有了足夠的理由去死只是我們不知道或者沒有想到而已。所以不過是從個人自由還是從他本人的現實處境出發來說，我們都是不能對他的死做出任何客觀評價的，我們所說的一切論斷都帶有因自己的聯想而產生的主觀性。

屈原的寂寞我不懂，也不想懂。

高二屈原作文議論文 篇13

一說到屈原，人們首先想到糉子，然後想到愛國詩人，接着想到的是他自沉涅羅江。

投江，這是屈原選擇的死法。他爲什麼要自殺呢？因爲愛國之心被誤解成驢肝肺，國將破家將亡身爲人臣憂心如焚，所以，倍感壓力的他，自殺。有點文化的人都知道，屈原是因爲愛國而死的，所以這一爲現代人所鄙夷的字眼“自殺”，就在他身上染上了英雄失路，，愛國情切的悲壯色彩，他的死，便成了所謂的“愛國壯舉”。

可是我要提問了，屈原死的屈不屈？大多數人都會說，爲國而死頂天立地，當然不屈，但是，屈原這一死有價值麼？他受楚王猜疑，上官等人排擠，它可以隱退啊，不是常說“窮則獨善其身”麼？靠寫詩寫賦也能衣食無憂，並能發揚楚辭的魅力，爲我國文化留下多一些瑰寶。可她偏要死。

張儀把懷王騙去秦國，並最後殺了他。頃囊王子蘭即位後，處處爲難屈原；楚國對秦屢屢退讓，眼看將成爲秦囊中之物。屈原要是受不了頃囔王，他大可以投秦，想必定會大受賞識；當然，他是愛國的，他不會投靠敵國，那麼，他可以上陣殺敵啊！若真是手無縛雞之力，他可以號召楚國百姓抗秦或者乾脆戰死沙場。

反正他不想活了，那這種死法難道不比自殺好得多？好歹也爲楚國人民樹立了個勇士的榜樣。

歷史上愛國的人多得很，可是笨到屈原那樣默默投水餵魚的愛國者真是難找。

大鋼琴家肖邦想必大家都知道。那時波蘭遭受着外國的侵略和踐踏。肖邦是愛國的，但他並不是到戰場上去送死，這不僅幫不了祖國的忙，反而會使現在的我們聽不到優美的鋼琴曲，理智的肖邦把愛國熱情融入了鋼琴曲中，讓每一個波蘭人都能從激昂的旋律中領悟到報國的勇氣和智慧，這難道不比“找死”有意義得多？

再說愛國詩人陸游，愛國詞人辛棄疾等，它們同是文人，但他們所寫詩詞蘊含着豪情壯志，報國雄心。而屈原呢？滿篇《離騷》幾乎是哀嘆仕途不暢，不被信任，滿紙哀草殘楊，能激發百姓的豪情？本可以把文章作爲“匕首和投槍”的屈大夫，只將它作爲軟綿綿的抒情工具，國難一來就想到死，屈，真是太屈了。

歷史典籍有分析說，當時神學觀念盛行，人們相信死後可以昇天成仙。屈原也不能排除這種例外，那這就更可悲了。

世界四大文化名人之一的他，因爲想要到另外一個世界去完成他在人間完不成的“美政”，不顧國家對他的需要，投水自殺，這不荒唐，不可悲麼？

一個愛國者，做任何事都想到對國家的利與弊，絕不意氣用事，這纔是真正意義上的愛國。而不是說，誰誰誰傷的最重，犧牲最大，死得最慘，誰誰誰就最愛國。

愛國者，都應該爲祖國動動腦子，再去做有價值的事情。

屈原之死，又屈又不平。

高二屈原作文議論文 篇15

端午這一天，忽然想到對屈原多一些瞭解，原先的瞭解只是侷限在“愛國主義詩人”的層面上。

翻看了幾本書後，只覺得這位老先生死得實在有些可惜。他在做楚懷王左徒時是很得信任的，但後來在“親秦”與“親齊”的兩派鬥爭中失寵。楚襄王繼位，其弟子蘭作爲親秦派的代表，依舊佔了上風，屈原被流放江南，後來以死殉道，兌現了他在《離騷》中所言的“既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居。”

抱屈之一是，他實在不值得爲了親齊而勞心費力。秦興齊亡，豈是老先生的意志所能改變?他以“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”自翔，試圖挽狂瀾與既倒，但楚已如殘燈將盡，老先生實在有些不識大局了!

抱曲之二是，懷王昏聵，他原本可以按照孔子他老人家遺訓：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”，卻偏偏爲楚懷王反覆無常耿耿於懷，忿忿不平地埋怨着：“初既與餘成言兮，後悔遁而有他”，獨自兒在一旁受着窩囊氣。孔子說“邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也”，這位屈原老先生，吃的就是這種“愚不可及”的苦頭。

報屈之三是，失寵就失寵，流放就流放，豈不聞老子所言：“禍，福之所倚。福，禍之所伏。” 失寵流放倒落得清淨，倘被重用，免不了是在身心交瘁中做個亡國之臣。原本是塞翁失馬，怎麼就想不開去投江呢?

我真爲屈原抱屈!

高二屈原作文議論文 篇16

人爲什麼而活着？一個延亙千古的話題。如果從生理學的角度解釋，生物是爲了繁衍而活着，生物界不少昆蟲都可以證實這一點。但用來解釋這個問題未免太生硬片面了。

兩千多年前投身汨羅的屈夫子應該想不到自己的毅然赴死會引起文壇的千古長嘆。身爲人臣，屈原很清楚自己是爲什麼而活着。爲楚國，或者更確切地來說，是爲楚君。所以當郢城淪陷的消息傳來時，他投河自盡了。從此汨羅江中多了一位吟唱千載的詩人。

面對生死，他選擇了死亡。在此之時，面對同樣問題的還有漁夫，他選擇了生。現代很多人都偏向於漁夫的明哲保身，認爲屈原是愚忠。不可否認，是那個時代造成了這一歷史悲劇，但悲劇大多又是宏大的。在中國歷史中，這一死是壯烈的，無關他人。

時間來到天漢二年，司馬遷選擇活下去的那一刻。在此之前，他爲漢武帝而活，在此之後，他獲得了自己的解放，爲自己而活。在尊嚴和價值之間，他選擇了價值，也贏得了至今不息的尊敬。“真正的勇敢不是爲某件事壯烈地死去，而是爲某件事卑賤地活着。”司馬遷沒有死，但他卻獲得了重生。

選擇活下去，每時每刻對司馬遷來說都是煎熬。很難想象司馬遷寫下“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”的心情如何，但在他選擇宮刑的剎那，文壇上就有了一座厚重巍峨的大山，陰陽割昏曉。

生得偉大，死得光榮。前者是司馬遷，後者是屈原。屈原爲國而活，司馬遷爲《史記》而活。那麼，人究竟爲什麼而活着？再回到這個話題，我們可以很清楚地得到，人不是單純地爲了繁衍而活，而是爲了更深層次的價值。或許這便是人類有別其他生物最關鍵的一點了吧。

其實縱觀古今，爲價值而活者比比皆是。從屈原到司馬遷，再到歷朝歷代數不盡的王侯將相、平民草芥。活着，是一種偉大，死亡，也是一種偉大。

面對生死的抉擇，也是面對人生價值的抉擇。現在，請靜下心來問問自己，我，到底爲什麼而活着？