道家

蘇輿雲：駢拇下四篇，多釋老子之義。周雖悅老風，自命固絕高，觀天下篇可見。四篇於申老外，別無精義，蓋學莊者緣老為之。且文氣直衍，無所發明，亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出莊子，最為有見。即如此篇，首雲&lsquo......

洪體乏超逸晉書作進趣。之才，偶好無爲之業。假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鷃。之羣，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此......

仲尼閒居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：若奚獨樂?回曰：夫子奚獨憂?孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’，回所以樂也。孔子愀然有間曰：有是言哉?......

達生之情者，情，實也。不務生之所無以為;宣雲：為無益之養者，生之所無以為也。達命之情者，不務知之所無奈何。宣雲：數之不可強者，知之所無奈何也。養形必先之以物，成雲：謂資貨衣食。物有餘而形不養者有之矣;宣雲：究竟物不足以養形......

無爲而治”出自《道德經》，是道家的治國理念。那麼無爲而治的提出者是誰》下面小編爲你解答相關問題，希望對大家有所幫助！春秋戰國時期，五霸相爭、七雄相鬥，戰爭連煒不斷，社會動盪不安。面對動盪的社會局面，思想家們紛紛提出......

讀罷老子的“無爲而治”的論調，爲其能在千年之前有這樣的提法而拍手叫絕。以下是小編整理的感悟道家思想中的無爲而治，歡迎閱讀。感悟道家思想中的無爲而治1老子的最優選擇是返璞歸真迴歸自然的無治，蕭公權形容老子近乎......

或問曰："古之仙人者，皆由學以得之，將特稟異氣耶?"抱朴子答曰："是何言歟?彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚......

楊朱遊於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名爲?曰：以名者爲富。既富矣，奚不已焉?曰：爲貴。既貴矣，奚不已焉?曰：爲死。既死矣，奚爲焉?曰：爲子孫。名奚益於子孫?曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨;況子孫乎?凡爲......

企者不立，嚴可均曰：禦注、河上作跂者不立，王弼作企者不立。羅振玉曰：企，釋文：河上作‘豉'。案豉殆跂字之訛。禦注、廣明二本亦作跂。廣明本此上有喘者不久句。吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本雲：諸本皆無喘者不久四字......

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己爲馬，一以己爲牛。其知情信，其德甚真，而未......

老子〔文子〕曰：人受氣於天者，耳目之聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也。或以死，或以生;或為君子，或為小人，所以為制者異。神者，智之淵也;神清則智明。智者，心之府也;智公則心平。人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且......

抱朴子曰："餘聞歸同契合者，則不言而信著;途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取捨之細事，沈浮過於金羽，皁白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉?夫明之所......

仲尼閒居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：若奚獨樂?回曰：夫子奚獨憂?孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’，回所以樂也。孔子愀然有間曰：有是言哉?......

〔注〕智者不知而自知者也。忘智故無所知，用智則無所能。知體神而獨運，忘情而任理，則寂然玄照者也。〔解〕此篇言證無為之道者，方可無所不為。世人但見聖人之跡，而不知所證之本也。學者徒知絕情之始，而不知皆濟之用。皆失其......

抱朴子曰："玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而云浮。因兆類而爲有，託......

將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也?故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎?所謂聖者，有不爲......

文子〔平王〕問道，老子〔文子〕曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者，學在皮膚;以心聽者，學在肌肉;以神聽者，學在骨髓。故聽之不......

□□□□□□□□□□□□□□□□德上德?□□?以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失=道=矣而後德失德而後仁失仁而後義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華......

或曰："鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝;又有損於精思，無益於年命，二毛告暮，素......

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺?主人曰：殺不能鳴者。明日，......

達生之情者，不務生之所無以爲;達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則......

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣!飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭......

洪頤烜曰：道德經王輔嗣本，今世所行，俱有分章。此本雖不記章數，然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不同者，如今王本道沖而用之至象帝之先為三章，天地不仁至不如守中為四章，穀神不死至用之不勤為六章，此本皆並為一。故有之......

子〕曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得;心有不樂，無樂而不為。無益於性者，不以累德;不便於生者，不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行......

田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。釋文：李雲：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裏人也，稱道數當，成雲：稱說言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......