道家

抱朴子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，昇爲天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯......

或曰："鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝;又有損於精思，無益於年命，二毛告暮，素......

天其運乎?郭雲：不運而自行。地其處乎?郭雲：不處而自止。日月其爭於所乎?郭雲：不爭而自代謝。孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?三句分承天地日月。意者其有機緘而不得已邪?成雲：機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。......

子〕曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也;尚賢者，癡惑之原也;法天者，治。天地之道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂。故曰：勿撓勿纓，萬物將自清;勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天......

老子〔文子〕曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不撓之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛轉禍福，利害不足以患心。夫為義者，可迫以仁，而不......

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則......

一、只限於列子八篇集釋校說內所徵引之姓氏。二、略依其生卒年次排列，生卒年有可考者亦為注出。沈括(1030-1094)夢溪筆談王觀國宋人學林顧炎武(1613-1682)唐韻正黃生(1622-?)字詁義府何琇樵香小記惠棟(1697-1785)鬆崖......

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：彼何爲者也?子路對曰：魯之君子也......

謙之案：雨下不字泐，當據他本補之。希，諸本並同，傅本作稀。終，傅、範並作崇。飄風上，王、傅、範本有故字。羅振玉曰：景龍、廣明、景福、英倫諸本均無故字。又館本驟作□，範本作暴。馬敘倫曰：崇終古通假，書君奭其終出於不祥，馬本終......

或問登山之道。抱朴子曰："凡爲道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無......

老子〔文子〕曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者，德之邪;好憎者，心之累;喜怒者，道之過：故其生也天行，其死也物化。靜即與陰合德，動即與陽同波。故心者，形之主也;神者，心之寶也。形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是......

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我!君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我!武侯超然不對。少焉，徐無......

道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。說文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：說文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，司馬雲：從旁開為胠。蘇輿雲：說文：‘匱，匣也。'俗加木作櫃。則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。釋文：廣雅雲：‘緘、縢，皆繩也。'李雲：‘扃，關。鐍，鈕也。'知音......

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：「食其時，百骸理;動其機，萬化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數，大小有定;聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。......

企者不立，嚴可均曰：禦注、河上作跂者不立，王弼作企者不立。羅振玉曰：企，釋文：河上作‘豉'。案豉殆跂字之訛。禦注、廣明二本亦作跂。廣明本此上有喘者不久句。吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本雲：諸本皆無喘者不久四字......

〔注〕命者，必然之期，素定之分也。雖此事未驗，而此理已然。若以壽夭存於御養，窮達係於智力，此惑於天理也。〔解〕命者，必定之分，非力不成;力者，進取之力，非命不就。有其命者必資其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，無命也;......

刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。離世異俗，高論怨誹，李雲：非世無道，怨己不遇。為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣雲：非，猶輕。枯槁赴淵者之所好也。司馬雲：枯槁，若鮑焦、介推;赴淵，若申徒狄。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，自修其身。......

達生之情者，不務生之所無以爲;達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則......

一、只限於列子八篇集釋校說內所徵引之姓氏。二、略依其生卒年次排列，生卒年有可考者亦為注出。沈括(1030-1094)夢溪筆談王觀國宋人學林顧炎武(1613-1682)唐韻正黃生(1622-?)字詁義府何琇樵香小記惠棟(1697-1785)鬆崖......

天地雖大，其化均也;郭雲：均於不為而自化也。萬物雖多，其治一也;郭雲：一以自得為治。人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，本於有德而成於自然。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。成雲：玄，遠也。玄古聖君，無為而治天下，自然之......

洪體乏超逸晉書作進趣。之才，偶好無爲之業。假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鷃。之羣，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此......

老子〔文子〕曰：凡學者，能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，反於虛無，可謂達矣。治之本，仁義也;其末，法度也。人之所生者，本也;其所不生者，末也。本末一體也，其兩愛之，性也。先本後末，謂之君子;先末後本，謂之小人......

在《論語·憲問》篇裏有着這樣的記載：孔子周遊列國時，曾遇到許多“避世”的“隱者”。這些隱者嘲笑孔子一心濟世，但都歸於徒然。隱者們大多遠離世俗，遁跡山林，欲潔其身，在遁世之後，還爲他們的生活方式歸結了一套道理，而他們所......

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪?是何人也?仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳!丘將以爲師，而況不若丘者乎!......