道家

田子方侍坐於魏文侯，數稱工。文侯曰：囗((左奚右谷)工，子之師邪?子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子方曰：有。曰：子之師誰邪?子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之?子方曰：其爲人也......

洪體乏超逸晉書作進趣。之才，偶好無爲之業。假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鷃。之羣，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此......

則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王?王果曰：我不若公閱休。彭陽曰：公閱休奚爲者邪?曰：冬則戳鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎!吾又......

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機者，非昔之隱機者也?子綦曰：偃，不亦善乎而問之也!今者吾喪我，汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天......

天地不仁，以萬物為□□;聖人不仁，以百姓為□□。嚴可均曰：□□，別體字。羅振玉曰：景龍、廣明二本作□，敦煌本作□，均芻之別構。謙之案：河上、王弼、傅、範並作芻狗。釋文、羣書治要及遂州本芻作?。李文仲字鑑曰：‘芻&rsqu......

〔注〕夫?生受有謂之形，俛仰變異謂之化。神之所交謂之夢，形之所接謂之覺。原其極也，同歸虛偽。何者?生質根滯，百年乃終;化情枝淺，視瞬而滅。神道恍惚，若存若亡;形理顯著，若誠若實。故洞監知生滅之理均，覺夢之塗一;雖萬變交陳，......

絕學無憂。易順鼎曰：文子引絕學無憂在絕聖棄智之上，疑古本如此。蓋與三絕字意義相同。今在唯之與阿句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：絕學無憂一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以絕學無憂屬於舊第十九章之末。蔣錫昌曰......

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，嚴可均曰：長久者，河上、王弼長下有且字。謙之案：傅、範本同。遂州碑作天地長久。又天長地久，蓋古有此語，此引而釋之耳。故能長久。謙之案：故字碑本磨滅不明。長久，各本作長生。嚴可均曰......

上德不德是以有德下德不失德是以德上德為而以為也上仁為之而以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而之首也前識者道之華也......

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人。好之不厭。如是三年，國衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意止劍士者，賜之千金。左右曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往......

或人難曰："人中之有老彭，猶木中之有松柏，稟之自然，何可學得乎?"抱朴子曰："夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。且夫松柏枝葉，與......

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物;機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於......

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：彼何爲者也?子路對曰：魯之君子也......

天地雖大，其化均也;郭雲：均於不為而自化也。萬物雖多，其治一也;郭雲：一以自得為治。人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，本於有德而成於自然。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。成雲：玄，遠也。玄古聖君，無為而治天下，自然之......

洪頤烜曰：道德經王輔嗣本，今世所行，俱有分章。此本雖不記章數，然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不同者，如今王本道沖而用之至象帝之先為三章，天地不仁至不如守中為四章，穀神不死至用之不勤為六章，此本皆並為一。故有之......

天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚爲奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音......

〔注〕夫事故無方，倚伏相推，言而驗之者，攝乎變通之會。〔解〕本篇去末明本，約形辯神。立事以顯真，因名以求實;然後知徇情之失道，從欲以喪真。故知道者不失其自時，任能者不必遠害。秦恩復曰：解中自字疑衍。子列子學於壺丘子林......

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物;機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於......

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖......

老子〔文子〕曰：靜漠恬惔，所以養生也;和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜;靜不動和，即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉!有其才，......

曲則全，枉則正;嚴可均曰：枉則正，傅奕與此同，諸本作則直。謙之案：遂州本、館本、範應元本均作正。範曰：‘正'字，王弼同古本，一作‘直'。武內義雄曰：景、遂二本‘直'作‘正'，與淮南子道應訓......

田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。釋文：李雲：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裏人也，稱道數當，成雲：稱說言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......

達生之情者，情，實也。不務生之所無以為;宣雲：為無益之養者，生之所無以為也。達命之情者，不務知之所無奈何。宣雲：數之不可強者，知之所無奈何也。養形必先之以物，成雲：謂資貨衣食。物有餘而形不養者有之矣;宣雲：究竟物不足以養形......

1)不以物挫志。2)譯文：因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒有了)。可玩物喪志。3)夫小惑易方，大惑易性。4)譯文：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人......

〔注〕命者，必然之期，素定之分也。雖此事未驗，而此理已然。若以壽夭存於御養，窮達係於智力，此惑於天理也。〔解〕命者，必定之分，非力不成;力者，進取之力，非命不就。有其命者必資其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，無命也;......