高中語文議論文大綱

高中語文議論文1

沒有快樂的生命是無趣的，空虛的;而沒有痛苦的生命則不是一個完整的生命。

每個人的生活中註定要快樂與痛苦相伴。有痛苦，纔會有往後的快樂，正所謂苦盡甘來;有快樂，就定會有痛苦，因爲沒有人的生命是永遠快樂的。

美國着名作家海倫。凱勒，小小年紀便雙目失明，雙耳失聰，她從此步入了一個無邊黑暗，沒有光明，沒有聲音的世界。我想，對於任何一個人，遇到這樣的事都會痛苦，甚至絕望。然而，海倫卻沒有，她憑藉頑強的毅力與命運，進行着不屈不撓的抗爭，以驚人的頑強精神讀完了大學，成了一個有名的人。

波蘭着名科學家居里夫人，一個唯一獲得了兩次諾貝爾學獎的傳奇女性，成爲人們稱奇和讚歎的對象。然而，又有多少人知道，這個偉大的人小小年紀便飽嘗亡國之苦。成年後，她一直都在與貧困和疾病作鬥爭。然而，就是這樣的一個人，創造了科學史上的奇蹟。

我們應該感謝生命中的痛苦，感謝它讓我們懂得生命的真諦，讓我們學會如何在痛苦中堅定信念，以苦爲樂。

我們應該感謝生命中的考慮，感謝它知道生命不是隻有痛苦而已，還有它的存在。但我們也應以樂爲苦，在考慮是環境中用苦來磨礪自己。

其實生命中的痛苦與快樂並沒有界限，只在於你如何看待。若你以樂觀的眼光去看生活，那它自然是考慮的;若你以悲觀的眼光去看生活，那它自然是痛苦的。因爲在生命中，他們就像孿生兄弟一樣，相生相成。

高中語文議論文2

吳三桂“衝冠一怒爲紅顏”衝動之下爲了一個蘇州名妓陳圓圓，將大漢江山出賣給了滿清，導致她背上了不仁不義，不忠不孝的罵名，給他給國家都帶來了嚴重的後果。 那麼，如果吳生貴當時能理智用事，用寬大的胸襟去面對，結果一定不會是這樣的。

理智是解決問題的基本因素。春秋時，公元前630年，秦晉圍攻鄭國，就在晉國處於萬分危急，存亡難料的時候，佚之狐站出來向鄭伯推薦的燭之武，說道“若使燭之武見秦師師必退”。可不想燭之武長期不被重用，而充滿了不滿情緒與委屈，這時鄭伯 沒有因燭之武的牢騷而衝動，反而理智對待，向 燭之武道歉。 理智讓鄭伯不記君臣間的地位，得到了燭之武的原諒，幫他保江山。

理智是舍小爲大的犧牲。 燭之武身爲三朝元老，卻一直沒得到重用，這樣的委屈無人懂，但在關鍵時刻，他在國家大事面前，犧牲了小我，爲了國家的利益與鄭伯盡釋前嫌，毅然受命夜縋而出，說明秦伯與鄭結盟。 這樣的理智，這樣可貴的精神，給世人留下了一段燭之武退秦師的佳話，流芳百世。

理智是絕不意氣用事。 在燭之武勸退了羣之後，晉文公受到秦君突然的撤軍背棄了與他的約定。子犯請求晉文公襲擊秦軍，晉文公卻說，“不可微夫人之力，不及此一人之力而敝之不仁，失其所與，不知以亂其義整不武”，“不仁”“不知”“不武”表現的正是晉文公的冷靜對待，分析事理，而沒有聽從子犯，意氣用事釀成大錯。

鄭寶用寬大的胸懷，不計 燭之武的不敬，反而向他道歉，燭之武用寬大的胸懷忘記個人恩怨，把國家利益放在第一位，晉文公用寬大的胸懷，即使秦國對他不仁。他也沒有因此不講仁德襲擊秦軍，理智如鄭伯，理智如 燭之武， 理智如晉文公。 由此可見，理想是一種胸懷，理智是把握方向的舵手，理智是套在野馬之上的繮繩，我們要學會理智，用寬大的胸懷去化解每一件事。

高中語文議論文3

當你看到你的同學站在臺上領獎的時候，當你看到別人站在舞臺上領舞的時候，當你看到別人比賽贏得第一的時候，你一定也有羨慕過他們的吧!同樣，你是否也自以爲是的認爲，如果是你的話，努力一定能成功!能做的比他還要好?可是你有想過嗎，努力和成功並不一定成正比!況且這世界上哪來的如果?他們都是因爲努力和背後的堅持不懈，才最終成功的!背後的你是努力了，但是你堅持下去了嗎?

現在的人們都很喜歡追電視劇，更是嚮往像電視劇裏那樣的生活。你既然嚮往那樣的生活，那還爲什麼不現在努力的去改變你自己的生活，努力讓自己過上自己嚮往的生活呢?美好的生活都是需要我們經過堅持不懈的努力，去拼搏才能到達的。而你只是一味地去羨慕他們，你可曾想過他們背後是經過怎樣的努力和堅持才能達到他們想要的的生活嗎?不要只是一味地去羨慕別人，你更應該的是知道他們背後的辛酸，背後的汗水和堅持，向他們看齊並以行動來真正地改善自己的生活!

有句話說得好：“臺上十分鐘，臺下十年功!”當你看到那些令你刮目相看，大吃一驚的表演時，你是否會常常沉迷進去娛樂，而忘記了他們背後堅持不懈的努力，辛酸和汗水呢?醒醒吧，世界上哪兒來的那麼多先天性天才?不都是經過後天的教育和練習才成就了成功的他嗎?看到電視上的歌手，唱一首歌就能賺好多的錢，可是你有沒有想過他爲什麼會唱?爲什麼能唱的那麼好聽?他們背後的辛酸又有多少人能明白?不要再一味地沉迷，以爲做什麼事都很簡單!沒有付出，哪兒來的收穫呢?更何況付出並不一定就有收穫呢?

現在很多人都很容易被假象迷惑，且只注重表面而忽略了內在;請記得，沒有背後堅持不懈的努力和付出，哪兒來的你舞臺上光彩照人?不要只注重表面的光彩，更應該瞭解的是他背後的堅持與努力!不要急於一時，請相信，堅持努力和付出，早晚一定會收穫成功!

高中語文議論文4

閱讀完《完美的失敗》，我有一種說不出的氣憤與無奈。無奈依然有人受文學歷史的戕害，將歷史與文學當成了黨的基本路線，一百年不動搖。

雖然我是位理科生，歷史(課)對我來說就是車窗外的風景，但是三國這段歷史是我的最愛，它早已在我的腦中根深蒂固了。而我不喜歡看《三國演義》，不管是書籍還是電視劇，因爲它僅僅是羅貫中的扯談，扯得讓人對三國第一歷史“淡”了。有很多人不排除熟知三國史的人，都曾受演義的影響，畢竟像《三國演義》這類文學名着越老越有號召力。歷史人物的文學形象在某種意義上取代了一部分人心目中的歷史形象。我對這些人只能嗒然無奈，可是那些對三國史一知半解的卻大放闕詞的人只能說是氣憤了。

文章說諸葛亮嫉妒馬謖之才，用陰謀將其的光芒湮沒，導演了一場完美的失敗。如果真是這樣，諸葛亮不但上不了神壇，而且會和曹操一樣，成爲民間形象中的鬼。街亭何其重要，諸葛亮再蠢也不會蠢到明知馬謖守不住街亭，可爲了除掉這尊“金佛”，賭上蜀漢前途，將他派出去送死。如果諸葛亮嫉妒馬謖之才，那麼他勢必會嫉妒劉禪惦記蜀漢江山。既然諸葛亮小心眼，那麼他和演義中的周瑜有什麼兩樣——爲達目的不擇手段。如果真這樣他架空劉禪，“出師北伐”，關中響震，有望滅魏，那麼他又怎麼會因爲一個馬謖毀了將來屬於他的皇位呢?

《完美的失敗》也就成了一篇失敗的文章，而失敗中的失敗亦使文章敗的更加完美。

文章中有這麼一句：“用兵如神的諸葛亮是否老了?是否已成風中之燭?”凡略通三國的人都知道孔明偏重於對政事的處理，軍事方面平庸得很。三國中真正能夠稱得上“用兵如神”的謀士我想應該是郭嘉(奉孝)了。亮一人或許不能說明什麼，但與馬謖一結合，失敗如海綿一般吸滿了污水。文章還有一句：“馬謖正年少輕狂!”當然，馬謖也對亮說過：“明公視謖猶子，謖視明公猶父”的話，看上去沒啥問題呀?是嗎?古人云：長兄如父，長嫂如母。馬謖的哥哥馬良與諸葛亮是知己，他在夷陵猇亭之戰中陣亡，諸葛亮自然會對馬謖像對自己孩子一樣照顧有佳。而謖與亮的年齡大約差7歲，如果說馬謖正年少輕狂，那麼諸葛亮就不至於老成“風中之燭”吧?反之，其“逆否命題”也得打個問號，兩個“命題”絕不會同時成立。這就是不諳歷史的人胡吹海哨侃大山，侃出了一座大山。

或許是作者有意將歷史人物另類解讀吧，但編輯爲何將其文措置於“評古論今”之中，殊不知這種另類解讀不會讓人耳目一新，只會令人耳目一“辛”罷了。

可憐的歷史成了文學的奴隸，而更多的人扮演了歷史這個角色，他們不知歷史自然也不知他們自己是歷史。

高中語文議論文5

淺議利用網絡進行文獻檢索課教學的實踐與探究試論高等職業院校高等數學課程改革爭議試論高等職業院校高等數學課程改革芻議會計學視角下應對國際反傾銷策略芻議等淺議多渠道培養語文綜合實踐能力房屋建築施工中的質量管理芻議淺議把握考試方向科學有序訓練小議構建綜合性銀行的法學研究淺議如何讓學困生走進英語世界談議論文的出彩方法論文

不管是對學生還是老師來說，都比較困難。對老師而言，因爲學生的牴觸心理而不知如何實現議論文教學目標；對學生而言，學生不知道如何掌控引論文的邏輯，寫出的文章在理論上不僅深度不夠，而且思維邏輯混亂。

一、高中議論文寫作中的困境

(一）對作文的排斥心理

有些同學害怕寫作是在小學階段就開始養成的一種心理習慣，不僅對各種類型的作文產生厭倦情緒，還會對作文提不起任何興趣。只要老師在課堂教學中提到“作文”兩個字，同學們就開始“抓耳撓腮”。另外，大家在寫作議論文之前沒有養成先寫提綱的習慣，導致在寫作議論文過程中出現邏輯混亂、論述沒有觀點支撐等現象。除此之外，同學們在高中階段之前習慣性寫作抒情文和記敘文等題材的文章，對議論文的寫作思路和論述邏輯性不夠了解，進一步增加了寫作議論文的障礙。而高中階段的學生由於忙於備戰高考，沒有多餘的時間收集議論文的寫作素材，寫作議論文的目的只是爲了完成教師佈置的任務而已，因此大多數同學寫作議論文只是跟着感覺走。

(二）老師注重記敘文教學，輕視議論文寫作

就老師而言，在教學過程中將側重點放在記敘文和抒情文這類體裁的作文方面，從而忽略了議論文的教學。另外，很多教師的教學觀念較爲落後，認爲傳授寫作的目的只是爲了應付高考的壓力或者應付大大小小的考試，因此在教學過程中，對作文的講解只是一筆帶過。比如只是簡單地講解議論文的論點、論證、整體框架結構等，並沒有耐心地講解議論文材料支撐要點問題以及學生在寫作過程中遇到的重難點問題。由此可見，教師這種教學模式不僅讓學生對作文提不起任何興趣,還會導致學生寫作的作文毫無創意，從而進一步降低了學生議論文寫作的整體質量。

二、提高高中議論文寫作水平的措施

(一）善於觀察積累生活經驗

就我而言，我認爲提高高中議論文寫作水平的關鍵因素就是善於積累生活中的寫作素材，擴寬議論文的寫作寬度。一旦我們掌握議論文寫作的基本框架之後，就需要學會舉一反三，學會將生活中的素材引入到議論文寫作中，並對不同的素材利用不同的辯證方法進行論證，提升議論文的寫作水平。作文作爲語文這門學科體系的重要組成部分之一，在高考中佔據的比例較大。因此我們要學會觀察生活，善於積累素材，豐富議論文的論證觀點，提升議論文的整體檔次。靈感來源於生活而高於生活，議論文的寫作題材一樣是來源於生活，需要大家學會將課堂理論與社會實踐做到有機整合，不僅可以提高同學們的思維邏輯能力，還可以保證在議論文寫作中舉例論證的觀點不會“千篇一律”。比如以“美麗中國”爲例，在四十分鐘之內完成一篇議論文的寫作。但是在寫作之前有半個小時的自由時間收集有關的名人名言。以這種模式展開寫作不僅可以幫助同學們在規定的時間內寫出高質量的作文，還可以賦予作文豐富的論證色彩。

(二）激發學生的寫作興趣

就老師而言，要改變落後的教學模式，將側重點逐漸放由抒情文或者記敘文逐漸轉移至議論文教學方面。與此同時，老師應該改變教學方法，以提升學生的寫作興趣作爲教學目標。比如在講解議論文時，不要開門見山直奔主題，而可以直接給出一篇範文，讓學生自己找出這篇議論文的寫作要素、寫作要點、寫作技巧等，然後對文章進行自我總結、自我寫作。比如在講解吳晗的《談骨氣》這篇議論文時，應該採用分層教學方法讓學生以自主、合作、探究的學習方式講解文章的論證點、論證如何安排結構、如何佈局論點的前後順序等。採用分層教學模式不僅可以提高同學們的寫作興趣，使呆板、沉悶的課堂氛圍變得輕鬆、愉悅；還可以幫助大家對議論文有一個深入的認識，爲進一步掌握議論文寫作技巧打下堅實的基礎。

結束語：

總而言之，提高高中語文議論文寫作的關鍵因素是善於積累生活的素材，並將社會實踐巧妙地運用到議論文寫作中。與此同時，老師還要轉變教學思路，採用具有創新性的教學方法提高大家的寫作興趣，消除同學們對議論文的牴觸心理，讓大家將寫作當做一件高興的事情，進而提高同學的寫作水平和質量。

高中語文議論文6

十四的純真悄然而去，留下一片狼藉。

——題記

轉眼間，風蕭已過，大雪又逝，忽然，片片桃花吹開，無聲卻鮮豔美麗。從裏走來十五歲的陽光，剎那間，我再次倔強的昂着頭，去迎接又一秒光陰。

十五歲是一幕無聲的`喜劇，誰也不知道結局是否離奇，只有自己一個人在臺上充當主角，行人路過，匆匆一瞥，我只有畫着自己，充當自己的觀衆，欣賞回憶。行人說我字嫩，我卻搖頭，那泉苦水真正的磨礪了我不再哭泣，因爲這隻有喜劇，沒有悲劇。十五歲雖有風雨，但我足以夠張開雙臂溫暖自己。十五歲自有彩虹，但我足以能學會回臂。我啄食着羽毛，不讓自己拓一切暴露在別人眼裏從不讓自己受傷。因爲我膽怯，從不回憶過去。因爲不想傷心，。是努力過還是放棄，一切重來，不足以去悼念曾經死去，一切從青春的那一秒，開始重新續下詩中美麗的節章。我離開父母的世界，用心與淚創造了我的天地，從此，我一人在這裏安慰自己，作自己的崇拜者，誰也不明白我的故事，也許行人坐下欣賞我的喜劇，但這一刻，十四歲之前的夢已成定局。只有我自己爲自己鼓掌，爲自己寫下童年的結局。

作自己的觀衆，用心傾聽自己，人的第一個朋友是自己，因爲只有自己做自己的觀衆，世界纔不寧靜，用心去聆聽十五歲陽光下的蟬鳴。

高中語文議論文7

樹葉、草根、落花，因爲自己的弱小而選擇跟隨水而流；石塊、樹根，因爲自己的重量而選擇固守原地；魚，因爲自己擁有行動的能力而選擇逆流而上。或許有人感嘆魚的勇氣並不屑於樹葉的隨波逐流，而我卻覺得我們要學會自己去選擇。

學會選擇自我。

隨着中國國立的增強，越來越多的洋品牌選擇入駐國內市場，也有很多國內品牌走向世界，並且有了屬於自己的英文名。百年老店狗不理包子的英文名從漢語拼音改爲“gobelieve”依賴，質疑聲和爭議聲始終沒有停止。而同狗不理一樣，之前，包括全聚德、同仁堂在內的六家北京老字號在確定了各自的英文名後，也引起了不小的爭議。在我看來，一方面，這些老字號有了一個直觀的英文名，不但方便接待外賓，也提高了國際知名度，是值得提倡的好事。另一方面，老字號也是中國寶貴的非物質文化遺產，英文名要體現出中國的文化特色，不能敷衍了事，要體現它們作爲非物質文化遺產的附加值和含金量。隨波逐流並不一定是好的，只有學會選擇個性，選擇自我，才能凸現出獨一無二。

學會選擇放棄。

生活中很多事情都是選擇的結果，而每個選擇必然都有個背面，即放棄。就像報紙出版，從頭版新聞到影視評論，每一個版面的組成都是編輯選擇的結果。選擇登載這條音訊，就等於放棄了另一些內容。這樣做只是爲了在被廣告日益擠壓的狹小空間裏，爭取把最有價值的東西擺在讀者面前。放棄，不是懦弱，不是退縮，更加不代表“失敗”！放棄，實在對大局進行了考量之後，從中選取一種對自己、對他人最爲有利的方向。你所放棄的，是對自己不利的，同樣也是爲了放棄之後獲得更多。

學會選擇方向。

人的一生，金錢、美色、地位、名譽，誘惑太多。選定了奮鬥的目標與方向，途中因思謀金錢而駐足，因貪戀美色而沉論，因渴求名譽而浮躁，因攫取地位而難眠，難以不爲誘惑所動，向着既定目標和方向默然前行。這就是爲什麼有些人做事往往半途而廢，永遠不能實現自己的目標。我們沒有人可以避免自己在人生之路遇到阻礙，唯一可以做的就是堅持自己的目標和信念堅持不懈，誘惑再多，只要堅持已定的方向走下去，成功總會到達。

樹葉、草根、鮮花，雖然隨水而流卻給自然添了一份美好；石塊、樹根，雖然被禁錮在原地卻沒有讓人從中感悟到自身力量的強大；魚，或許在他人看來堅持不懈，卻終究不過是爲了逆流而上繁衍後代，途中遍體鱗傷，又有誰知曉？

這一切，不過是自己的選擇。而我們，也同樣需要選擇，無需選擇在別人看來最好的，只需選擇最適合自己的。足矣！

高中語文議論文8

最陰鬱的雲層後面，我知道，正孕育着下一片晴朗。

——題記

古人云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”人生，永遠都不是十全十美，斷臂的維納斯，依然可以美得別緻!

缺陷固然存在，不完美，並不意味着你就是醜陋，你就是缺憾，你就永遠不會成功，恰好反之，我們應接納這種不完美，直視現狀，勇敢積極地面對它，去改變它。力求完美是人生不懈追求的最好見證，而接納不完美的人生更是一種崇高的境界。正如李彥宏所說：“人生的意義，不在於打得一手好牌，而在於將一手壞牌打好!”生命的意義裏，應該有接受不完美這樣濃墨重彩的一筆。

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”韓愈靜靜垂釣，忘記人生的失意，忘記心靈的羈絆。處孤寒之界卻超然物外，履荒蕪之地而處之泰然。這不正是我們面對人生不如意所追尋的錦囊妙解嗎?直視不完美的人生，勇敢接受，勇敢面對，付之一笑。

人生不如意，十有八九;人生不完美，十有八九。關鍵在於我們是否能擔大任，是否能扛得住站得穩。現實浮浮沉沉，理想明明滅滅。陳子昂登高長嘯：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”失意如一股燃燒的火焰，奔溢胸膛。而超然者，好似活水，從朝堂遁入空門，寧靜着淡出繁華，超然者在菩提樹下靜靜打坐，參禪悟道，於閒適裏看花開花落，在徜徉中觀雲捲雲舒。

處事爲人當明如水，面對困難當韌如水。人，本當如水!無色無味，無影無形，無慾無爭，接納一切，包容一切，看淡一切，參透一切。

太史公接納了命運的不公，去完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的遺世華章;忍他人難忍之辱，嘗他人不堪之痛，孫臏不僅能夠站起，更能屹立千年;懷揣離別之痛，面對分別之悽，高適不需要小兒女的悲悲切切，高呼：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”

完美，只存在於柏拉圖式的理想世界中，而客觀世界裏的完美就如同泡影，美麗卻虛無。理想總是很豐滿，而現實卻太骨感。依·辛巴耶娃的不懈追求，阿拉法特的不倦奔走，邰麗華的執着追求，奧運賽場上追夢揚威的運動員們……我們有必要，也必須爲他們吶喊致敬!

現實可以很骨感，可以很瘦削，可以很殘酷，但追夢的心一定要足夠寬廣，等下一個天亮，下一次斑斕放晴!

——後記

高中語文議論文9

閱讀下面的文字，完成5～7題。

道教不僅是江南山水之美的發現者，而且是江南山水之美的培育者，或者說，江南山水能夠在六朝時成爲一個千古不朽的審美形象，道教所發揮的塑造與培育作用是不能低估的。六朝時佛、道勃興，道教在他們審定的那些洞天福地旁邊修建了具有較高美學品質和神聖氣質的道觀，在這些道觀的襯托下，樸野的江南山水開始瀰漫出強烈的人文氣息，獲得了高貴、卓越和更加完善的形貌特徵。如元嘉末陸修靜在廬山構築精廬，居處修道，號太虛觀。由於陸修靜崇高的威望，太虛觀的建設受到了當時達官貴人和皇家的大力支持，以至於到了北宋時，太虛觀仍然是南方道教規模最大、最重要的宮觀。太虛觀屋宇宏麗，倚崖瀕泉，觀後有蒼翠古樟和陸修靜手植的古鬆，這些都爲提升廬山的審美品質、豐富其審美意蘊起到了十分重要的作用。不僅廬山如此，整個江南山水都因六朝時爲它布上的濃郁的道教色彩而讓人們產生更多美的想象和回味。

六朝時期，道教領袖們將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結合，通過吟詩作賦、彈琴繪畫，將自己對生活、對自然，以及對人與自然環境關係的思考與體悟生動地表達出來。道教在對江南山水的審美實踐中形成的這些獨創性的作品不斷地融入人們的審美意識，進一步使江南山水超越了自然的侷限性而含蘊了豐富的人類自由精神。如郭璞的“遊仙詩”就頗具道家特色。這些遊仙詩往往着力於描繪類似於“青溪千餘仞”“綠蘿結高林”的江南山水美景和“靜嘯撫清弦”“仰思舉雲翼”的逍遙的神祕道士，它們共同組成的和諧意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的動人樂章。

六朝開放的社會心態促進了儒道釋三家的融合，使得衆多儒士深入江南山水之中，與佛僧、道士們論道談仙，並在此過程中創作了大量吟詠贊美江南山水的優秀藝術作品，從而爲江南山水成爲六朝社會審美生活的中心奠定了堅實的基礎。在這些作品中，有的是藉山水以體道，如孫綽《遊天台山賦》中的“赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道”“雙闕雲竦以夾路，瓊臺中天而懸居”。有的儼然把道家所構建的虛靈世界當成了自己安身立命的現實。如對司馬氏政權不滿而又感到世事不可爲的阮籍在其創作的多首《詠懷詩》中都表達了不屑於世俗歡樂，而願到江南山水中追隨神仙、獲得永恆慰藉的願望。可以看出，道教將道和仙置入江南山水中，構成了六朝文人吟詠江南山水進行文藝創作的十分重要的誘因。

總之，作爲一種重自然、重養生的本土宗教，道教在六朝時期成爲推動對江南山水進行審美，確立人與自然的審美關係的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此來審視中國古代審美文化，許多中國美學中的玄奧、精妙命題便都可以作出更爲科學合理的解釋。

5．下列關於在六朝時江南山水成爲千古不朽審美形象過程中道教所發揮的“塑造與培育作用”的理解，不正確的一項是

A．道教所修建的具有較高美學品質和神聖氣質的道觀，賦予了樸野的江南山水以強烈的人文氣息。

B．道教爲整個江南山水布上了濃郁的道家色彩，使得江南山水由此獲得了更多的審美內涵和更高的審美品質。

C．道教通過吟詩作賦、彈琴繪畫使得江南山水成爲了人們闡釋和體悟道教這一本土宗教的文化形象。

D．道教的審美實踐使江南山水蘊含了豐富的人類自由精神，從而不斷地影響和塑造了人們的審美意識。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．陸修靜在廬山修建太虛觀，得到了官方的大力支持，直到北宋時，太虛觀仍然是道教規模最大、最重要的宮觀。

B．郭璞的“遊仙詩”能體現出將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結合的風格，頗具道家特色。

C．儒道釋的融合使得吟詠贊美山水的優秀藝術作品涌現，從而爲江南山水成爲六朝社會審美生活的中心奠定了堅實基礎。

D．阮籍對司馬氏政權不滿，但又感到世事難以改變，故其許多作品中都流露出到山水中追隨神仙、獲得永恆慰藉的願望。

7．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．洞天福地使江南山水獲得了更加高貴、更加完善的形貌特徵，提升了審美品質，豐富了審美意蘊，給人更多美的感受。

B．遊仙詩將江南山水美景和逍遙的神祕道士組合在一起，既表現了道教的思想主張，又是對江南山水精神的生動地表達。

C．六朝文人吟詠江南山水時，常常將道和仙置入山水自然中，藉山水以體道，將道家所構建的虛靈世界當作自己的追求。

D．從道教以江南山水爲根底的角度看，中國美學中許多玄奧、精妙命題便可以作出更爲科學合理的解釋。

答案：

5.D（因果倒置。原文是“道教在對江南山水的審美實踐中形成的這些獨創性的作品不斷地融入人們的審美意識，進一步使江南山水超越了自然的侷限性而含蘊了豐富的人類自由精神。”）

6.A（範圍擴大。太虛觀是“南方”道教規模最大、最重要的宮觀。）

7.A（偷換概念。不是“洞天福地”，而是“在道觀的襯托下”。）

高中語文議論文10

摘要：本文分析了高中語文教學中人文精神滲透教育存在的問題，並提出了高中語文教學中人文精神滲透的策略，以加強高中語文教學中人文精神教育，提高學生的人文素養。

關鍵詞：高中；語文教學；人文精神；滲透

在新課改教育背景下，學生綜合素養的培養成爲學校教育的重要目的，人文素養作爲學生綜合素養的重要組成部分，受到學校教育的高度關注。而語文知識中蘊含着豐富的人文知識和人文精神，是開展人文精神教育的重要載體。因此，在語文教學中滲透人文精神已經成爲高中學校開展人文教育的主要措施。但是，由於高中語文教學中人文精神教育時間較短，缺乏豐富的經驗，高中語文教學中人文精神的滲透存在着很多問題需要高中語文教師積極解決。研究高中語文教學中人文精神的滲透不僅能夠加強人文精神教育，而且對學生人文素養的提升有着深刻意義。

１高中語文教學中人文精神滲透教育存在的問題

１．１語文教育理念錯誤

在應試教育模式的影響下，高中語文教學十分重視學生語文知識的鞏固和語文技能的訓練，忽視了學生情感態度和價值觀念的培養，沒有在語文教學中滲透人文精神，缺乏對學生精神素養的培養。例如，有些高中語文教師根據高考題型來開展語文教學，高考考什麼，教師就將什麼，沒有深入挖掘語文教材中的人文內涵，語文教育理念錯誤。

１．２語文課程缺乏人文思想

雖然，高中語文課程的課時數較多，但是，教學內容主要集中在語文篇目中的修辭、文法、篇章結構以及語言等技能上，忽視了語文知識中的人文內涵。另外，大多數高中語文教學將課堂侷限在教室中，忽視了學生的生活實踐，導致語文知識脫離於社會生活，語文知識的生命力逐漸削弱。

１．３語文教學唯科學化現象嚴重

從教學目標來將，高中語文教學十分重視學生的語文邏輯、修辭以及語法等系統知識的講解，注重學生對語文理性知識的掌握，但是卻缺乏學生文學情感和人文素養的培養。從教學方法上來說，大多數高中語文教師採用知識灌輸的方式，將學生視爲語文知識的容器，缺乏對學生積極性和主動性的重視。並且，大多數語文教師都是按照教學大綱開展語文教學，忽視了學生的知識需求、學生的學習水平以及學生的學習興趣，導致語文教學內容與學生的知識需求不相符。唯科學化的語文教學導致高中語文教育缺乏人文性和人性美，語文教育成爲對學生寫作技能的訓練和語言文法的訓練。

１．４語文教師缺乏人文精神

大多數高中語文教師十分重視語文知識結構的完善和語文教學水平的提升，而忽視了自身人文素養的培養。很多語文教師對語文寫作技巧、語文閱讀方法和語文解題方法十分了解，但是卻缺乏教材人文精神挖掘的能力，無法在語文教學中培養學生的審美情感和文學情感，導致高中語文教學侷限於技能傳授和知識傳授。另外，部分語文教師長期習慣於傳統的應試教育，忽視了學生的身心特點和學生的主體地位，缺乏對學生的人文關懷。教師在教學中居於課堂主導地位，全面操控學生的語文學習，難以培養學生的人文精神和人本主義思想。

２高中語文教學中人文精神滲透的策略

２．１提高教師的人文素養

首先，高中語文教師應積極充實自身的人文知識，不斷提高自身的人文素養。爲此，高中語文教師應積極學習歷史文化知識、哲學宗教知識、社會道德知識、美學知識、政治法律知識等方面的知識，不斷更新自身的知識結構。另外，高中語文教師應積極觀察生活，感悟生活，發現生活中的人文現象，提高自身人文素養；其次，高中語文教師應堅持以人爲本的觀念，注重對學生的人本主義關懷，積極關心學生，愛護學生，充分尊重學生的主體地位，根據學生的學習特徵和身心特徵開展語文教學，在語文教學中滲透人文知識，培養學生的人文精神。

２．２深入挖掘教材中的人文內涵

首先，高中語文教師應充分挖掘語文教材中的人文知識，將語文教材內容與我國傳統文化相結合，以傳統文化爲切入點，深入挖掘語文教材中的人文知識和人文內涵，加強培養學生的人文主義精神；其次，高中語文教師應深入挖掘語文教材中的情感，引導學生深入體會文章中作者所要表達的感情，加強學生的情感教育，完善學生的人格和精神；最後，高中語文教師應引導學生體會語文教材中人物的情感和人物人生經歷，鼓勵學生將人物的經歷與情感相結合，使學生在感悟中瞭解人生的價值。

２．３積極開展語文活動

高中語文教師應根據語文教學內容開展語文活動，將學生帶入到相關的語文情境之中，加強學生的情感體悟，培養學生的審美情趣。例如，在課文講解的過程中，語文教師可以組織學生進行角色扮演，將學生帶入到具體的人物中，加強學生對人物性格的瞭解，不斷提高學生的審美能力和情感體悟能力。另外，高中語文教師還可以開展主題班會、主題演講會、詩歌朗誦等活動，加強學生人文精神的培養。

２．４科學培養學生的人文精神

首先，高中語文教師應充分重視語文學科的工具性和人文性，既要深入挖掘語文學科的工具性價值，又要深入挖掘語文學科的人文價值，在語文課堂教學中滲透相關的人文知識，將工具價值與人文價值相結合；其次，根據學生實際開展人文精神教育。高中語文教師應深入瞭解學生的情感傾向和學生的學習興趣，採用適合學生的教育方法在語文教學中滲透人文精神教育，使人文精神教育與學生的學習相銜接；最後，防止說教化傾向。高中語文教師在教學中滲透人文精神應將人文知識與社會實際生活或語文知識相聯繫，使學生在實際案例中瞭解人文知識，避免單純的說教式教育。

參考文獻

［１］王俊紅，朱花社．淺談《大學語文》課對加強大學生人文精神教育的作用［Ｊ］．寧波教育學院學報．２００３（０４）

［２］崔培樹．如何在語文教學中滲透人文素質教育［Ｊ］．現代教育．２０１１（０９）