《朱子語類》卷十四 大學一
◎綱領
學問須以大學爲先，次論語，次孟子，次中庸。中庸工夫密，規模大。〔德明〕
讀書，且從易曉易解處去讀。如大學中庸語孟四書，道理粲然。人只是不去看。若理會得此四書，何書不可讀!何理不可究!何事不可處!〔蓋卿〕
某要人先讀大學，以定其規模;次讀論語，以立其根本;次讀孟子，以觀其發越;次讀中庸，以求古人之微妙處。大學一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。論語卻實，但言語散見，初看亦難。孟子有感激興發人心處。中庸亦難讀，看三書後，方宜讀之。〔宇〕
先看大學，次語孟，次中庸。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書，無益。書只是明得道理，卻要人做出書中所說聖賢工夫來。若果看此數書，他書可一見而決矣。〔謙〕
論孟中庸，待大學貫通浹洽，無可得看後方看，乃佳。道學不明，元來不是上面欠卻工夫，乃是下面元無根腳。若信得及，腳踏實地，如此做去，良心自然不放，踐履自然純熟。非但讀書一事也。
"人之爲學，先讀大學，次讀論語。大學是個大坯模。大學譬如買田契，論語如田畝闊狹去處，逐段子耕將去。"或曰："亦在乎熟之而已。"曰："然。"去僞。人傑同。
問："欲專看一書，以何爲先?"曰："先讀大學，可見古人爲學首末次第。且就實處理會卻好，不消得專去無形影處理會。"〔淳〕
可將大學用數月工夫看去。此書前後相因，互相發明，讀之可見，不比他書。他書非一時所言，非一人所記。惟此書首尾具備，易以推尋也。〔力行〕
今且須熟究大學作間架，卻以他書填補去。如此看得一兩書，便是佔得分數多，後卻易爲力。聖賢之言難精。難者既精，則後面粗者卻易曉。〔大雅〕
亞夫問大學大意。曰："大學是修身治人底規模。如人起屋相似，須先打個地盤。地盤既成，則可舉而行之矣。"〔時舉〕
或問："大學之書，即是聖人做天下根本?"曰："此譬如人起屋，是畫一個大地盤在這裏。理會得這個了，他日若有材料，卻依此起將去，只此一個道理。明此以南面，堯之爲君也;明此以北面，舜之爲臣也。"
大學一書，如行程相似。自某處到某處幾裏，自某處到某處幾裏。識得行程，須便行始得。若只讀得空殼子，亦無益也。〔履孫〕
大學如一部行程歷，皆有節次。今人看了，須是行去。今日行得到何處，明日行得到何處，方可漸到那田地。若只把在手裏翻來覆去，慾望之燕，之越，豈有是理!〔自修〕
大學是一個腔子，而今卻要去填教實著。如他說格物，自家是去格物後，填教實著;如他說誠意，自家須是去誠意後，亦填教實著。〔節〕
大學重處都在前面。後面工夫漸漸輕了，只是揩磨在。〔士毅〕廣錄雲："後面其失漸輕，亦是下揩磨底工夫在。"
看大學前面初起許多，且見安排在這裏。如今食次冊相似，都且如此呈說後，方是可吃處。初間也要識許多模樣。〔賀孫〕
大學一字不胡亂下，亦是古人見得這道理熟。信口所說，便都是這裏。〔淳〕
大學總說了，又逐段更說許多道理。聖賢怕有些子照管不到，節節覺察將去，到這裏有恁地病，到那裏有恁地病。〔節〕
明德，如八窗玲瓏，致知格物，各從其所明處去。今人不曾做得小學工夫，一旦學大學，是以無下手處。今且當自持敬始，使端愨純一靜專，然後能致知格物。〔椿〕
而今無法。嘗欲作一說，教人只將大學一日去讀一遍，看他如何是大人之學，如何是小學，如何是"明明德"，如何是"新民"，如何是"止於至善"。日日如是讀，月去日來，自見所謂"溫故而知新"。須是知新，日日看得新方得。卻不是道理解新，但自家這個意思長長地新。〔義剛〕
才仲問大學。曰："人心有明處，於其間得一二分，即節節推上去。"又問："小學、大學如何?"曰："小學涵養此性，大學則所以實其理也。忠信孝弟之類，須於小學中出。然正心、誠意之類，小學如何知得。須其有識後，以此實之。大抵大學一節一節恢廓展布將去，然必到於此而後進。既到而不進，固不可;未到而求進，亦不可。且如國既治，又卻絜矩，則又欲其四方皆準之也。此一卷書甚分明，不是滾作一塊物事。"〔可學〕
大學是爲學綱目。先通大學，立定綱領，其他經皆雜說在裏許。通得大學了，去看他經，方見得此是格物、致知事;此是正心、誠意事;此是修身事;此是齊家、治國、平天下事。
問："大學一書，皆以修身爲本。正心、誠意、致知、格物，皆是修身內事。"曰："此四者成就那修身。修身推出，做許多事。"〔椿〕
致知、格物，大學中所說，不過"爲人君，止於仁;爲人臣，止於敬"之類。古人小學時都曾理會來。不成小學全不曾知得。然而雖是"止於仁，止於敬"，其間卻有多少事。如仁必有所以爲仁者，敬必有所以爲敬者，故又來大學致知、格物上窮究教盡。如入書院，只到書院門裏，亦是到來，亦喚做格物、致知得。然卻不曾到書院築底處，終不是物格、知至。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
人多教踐履，皆是自立標置去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、致知。此聖人作今大學，便要使人齊入於聖人之域。〔榦〕
大學所載，只是個題目如此。要須自用工夫做將去。〔賀孫〕
大學教人，先要理會得個道理。若不理會得，見聖人許多言語都是硬將人制縛，剩許多工夫。若見得了，見得許多道理，都是天生自然鐵定底道理，更移易分毫不得。而今讀大學，須是句句就自家身上看過。少間自理會得，不待解說。如語孟六經，亦須就自家身上看，便如自家與人對說一般，如何不長進!聖賢便可得而至也。〔賀孫〕
今人都是爲人而學。某所以教諸公讀大學，且看古人爲學是如何，是理會甚事。諸公願爲古人之學乎?願爲今人之學乎?〔敬仲〕
讀大學，且逐段捱。看這段時，似得無後面底。看第二段，卻思量前段，令文意聯屬，卻不妨。〔榦〕
看大學，固是著逐句看去。也須先統讀傳文教熟，方好從頭仔細看。若全不識傳文大意，便看前頭亦難。〔賀孫〕
或問讀大學。曰："讀後去，須更溫前面，不可只恁地茫茫看。須'溫故而知新'。須是溫故，方能知新。若不溫故，便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣。"〔賀孫〕
讀大學，初間也只如此讀，後來也只如此讀。只是初間讀得，似不與自家相關;後來看熟，見許多說話須著如此做，不如此做自不得。〔賀孫〕
謂任道弟讀大學，雲："須逐段讀教透，默自記得，使心口相應。古時無多書，人只是專心闇誦。且以竹簡寫之，尋常人如何辦得竹簡如此多。所以人皆闇誦而後已。伏生亦只是口授尚書二十餘篇。黃霸就獄，夏侯勝受尚書於獄中，又豈得本子。只被他讀得透徹。後來著述，諸公皆以名聞。漢之經學所以有用。"〔賀孫〕
或問大學。曰："大概是如此。只是更要熟讀，熟時，滋味自別。且如吃果子，生時將來吃，也是吃這果子;熟時將來吃，也是吃這果子，只是滋味別。"〔胡泳〕
問賀孫："讀大學如何?"曰："稍通，方要讀論語。"曰："且未要讀論語。大學稍通，正好著心精讀。前日讀時，見得前未見得後面，見得後未接得前面。今識得大綱統體，正好熟看。如吃果實相似，初只恁地硬咬嚼。待嚼來嚼去，得滋味，如何便住卻!讀此書功深，則用博。昔和靖見伊川，半年方得大學西銘看。今人半年要讀多少書，某且要人讀此，是如何?緣此書卻不多，而規模周備。凡讀書，初一項須著十分工夫了，第二項只費得九分工夫，第三項便只費六七分工夫。少刻讀漸多，自貫通他書，自不著得多工夫。"〔賀孫〕
諸生看大學未曉，而輒欲看論語者，責之曰："公如吃飯一般，未曾有顆粒到口，如何又要吃這般，吃那般!這都是不曾好生去讀書。某嘗謂人看文字曉不得，只是未曾著心。文字在眼前，他心不曾著上面，只是恁地略綽將過，這心元不曾伏殺在這裏。看他只自恁地豹跳，不肯在這裏理會，又自思量做別處去。這事未了，又要尋一事做，這如何要理會得!今之學者看文字，且須壓這心在文字上。逐字看了，又逐句看;逐句看了，又逐段看，未有曉不得者。"〔賀孫〕
子淵說大學。曰："公看文字，不似味道只就本子上看，看來看去，久之浹洽，自應有得。公便要去上面生意，只討頭不見。某所成章句或問之書，已是傷多了。當初只怕人曉不得，故說許多。今人看，反曉不得。此一書之間，要緊只在'格物'兩字，認得這裏看，則許多說自是閒了。初看須用這本子，認得要害處，本子自無可用。某說十句在裏面，看得了，只做一句說了方好。某或問中已說多了，卻不說到這般處。看這一書，又自與看語孟不同。語孟中只一項事是一個道理。如孟子說仁義處，只就仁義上說道理;孔子答顏淵以'克己復禮'，只就'克己復禮'上說道理。若大學，卻只統說。論其功用之極，至於平天下。然天下所以平，卻先須治國;國之所以治，卻先須齊家;家之所以齊，卻先須修身;身之所以修，卻先須正心;心之所以正，卻先須誠意;意之所以誠，卻先須致知;知之所以至，卻先須格物。本領全只在這兩字上。又須知如何是格物。許多道理，自家從來合有，不合有。定是合有。定是人人都有。人之心便具許多道理：見之於身，便見身上有許多道理;行之於家，便是一家之中有許多道理;施之於國，便是一國之中有許多道理;施之於天下，便是天下有許多道理。'格物'兩字，只是指個路頭，須是自去格那物始得。只就紙上說千千萬萬，不濟事。"〔賀孫〕
答林子淵說大學，曰："聖人之書，做一樣看不得。有隻說一個下工夫規模，有首尾只說道理。如中庸之書，劈初頭便說'天命之謂性'。若是這般書，全著得思量義理。如大學，只說個做工夫之節目，自不消得大段思量，纔看過，便自曉得。只是做工夫全在自家身心上，卻不在文字上。文字已不著得思量。說窮理，只就自家身上求之，都無別物事。只有個仁義禮智，看如何千變萬化，也離這四個不得。公且自看，日用之間如何離得這四個。如信者，只是有此四者，故謂之信。信，實也，實是有此。論其體，則實是有仁義禮智;論其用，則實是有惻隱、羞惡、恭敬、是非，更假僞不得。試看天下豈有假做得仁，假做得義，假做得禮，假做得智!所以說信者，以言其實有而非僞也。更自一身推之於家，實是有父子，有夫婦，有兄弟;推之天地之間，實是有君臣，有朋友。都不是待後人旋安排，是合下元有此。又如一身之中，裏面有五臟六腑，外面有耳目口鼻四肢，這是人人都如此。存之爲仁義禮智，發出來爲惻隱、羞惡、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫婦朋友君臣，亦莫不皆然。至於物，亦莫不然。但其拘於形，拘於氣而不變。然亦就他一角子有發見處：看他也自有父子之親;有牝牡，便是有夫婦;有大小，便是有兄弟;就他同類中各有羣衆，便是有朋友;亦有主腦，便是有君臣。只緣本來都是天地所生，共這根蒂，所以大率多同。聖賢出來撫臨萬物，各因其性而導之。如昆蟲草木，未嘗不順其性，如取之以時，用之有節：當春生時'不殀夭，不覆巢，不殺胎;草木零落，然後入山林;獺祭魚，然後虞人入澤梁;豺祭獸，然後田獵'。所以能使萬物各得其所者，惟是先知得天地本來生生之意。"〔賀孫〕
問大學。曰："看聖賢說話，所謂坦然若大路然。緣後來人說得崎嶇，所以聖賢意思難見。"〔賀孫〕
聖賢形之於言，所以發其意。後人多因言而失其意，又因註解而失其主。凡觀書，且先求其意，有不可曉，然後以注通之。如看大學，先看前後經亦自分明，然後看傳。〔可學〕
大學諸傳，有解經處，有隻引經傳贊揚處。其意只是提起一事，使人讀著常惺惺地。〔道夫〕
伊川舊日教人先看大學，那時未有解說，想也看得鶻突。而今看註解，覺大段分曉了，只在子細去看。〔賀孫〕
"看大學，且逐章理會。須先讀本文，念得，次將章句來解本文，又將或問來參章句。須逐一令記得，反覆尋究，待他浹洽。既逐段曉得，將來統看溫尋過，這方始是。須是靠他這心，若一向靠寫底，如何得。"又曰："只要熟，不要貪多。"〔道夫〕
