《朱子語類》卷十六 大學三
◎傳一章釋明明德
問"克明德"。曰："德之明與不明，只在人之克與不克耳。克，只是真個會明其明德。"〔節〕
問明德、明命。曰："便是天之所命謂性者。人皆有此明德，但爲物慾之所昏蔽，故暗塞爾。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
自人受之，喚做"明德";自天言之，喚做"明命"。今人多鶻鶻突突，一似無這個明命。若常見其在前，則凜凜然不敢放肆，見許多道理都在眼前。又曰："人之明德，即天之明命。雖則是形骸間隔，然人之所以能視聽言動，非天而何。"問"苟日新，日日新"。曰："這個道理，未見得時，若無頭無面，如何下工夫。才剔撥得有些通透處，便須急急躡蹤趲鄉前去。"又曰："'周雖舊邦，其命維新。'文王能使天下無一民不新其德，即此便是天命之新。"又云："天視自我民視，天聽自我民聽。"或問："此若有不同，如何?"曰："天豈曾有耳目以視聽!只是自我民之視聽，便是天之視聽。如帝命文王，豈天諄諄然命之!只是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。"又曰："若一件事，民人皆以爲是，便是天以爲是;若人民皆歸往之，便是天命之也。"又曰："此處甚微，故其理難看。"〔賀孫〕
"顧諟天之明命"，諟，是詳審顧諟，見得子細。〔僩〕
"顧諟天之明命"，只是照管得那本明底物事在。〔燾〕
"顧諟天之明命"，便是常見這物事，不教昏著。今看大學，亦要識此意。所謂"顧諟天之明命"，"無他，求其放心而已"。〔方子〕佐同。
先生問："'顧諟天之明命'，如何看?"答雲："天之明命，是天之所以命我，而我之所以爲德者也。然天之所以與我者，雖曰至善，苟不能常提撕省察，使大用全體昭晰無遺，則人慾益滋，天理益昏，而無以有諸己矣。"曰："此便是至善。但今人無事時，又卻恁昏昏地;至有事時，則又隨事逐物而去，都無一個主宰。這須是常加省察，真如見一個物事在裏，不要昏濁了他，則無事時自然凝定，有事時隨理而處，無有不當。"〔道夫〕
"顧諟天之明命"，古注云："常目在之。"說得極好。非謂有一物常在目前可見，也只是長存此心，知得有這道理光明不昧。方其靜坐未接物也，此理固湛然清明;及其遇事而應接也，此理亦隨處發見。只要人常提撕省察，念念不忘，存養久之，則是理愈明，雖欲忘之而不可得矣。孟子曰："學問之道無他，求其放心而已矣。"所謂求放心，只常存此心便是。存養既久，自然信向。決知堯舜之可爲，聖賢之可學，如菽粟之必飽，布帛之必暖，自然不爲外物所勝。若是若存若亡，如何會信，如何能必行。又曰："千書萬書，只是教人求放心。聖賢教人，其要處皆一。苟通得一處，則觸處皆通矣。"〔僩〕
問："'顧諟天之明命'，言'常目在之'，如何?"曰："顧諟，是看此也。目在，是如目存之，常知得有此理，不是親眼看。'立則見其參於前，在輿則見其倚於衡'，便是這模樣。只要常常提撕在這裏，莫使他昏昧了。子常見得孝，父常見得慈，與國人交，常見得信。"〔宇〕
問："顧，謂'常目在之'。天命至微，恐不可目在之，想只是顧其發見處。"曰："只是見得長長地在面前模樣。'立則見其參於前，在輿則見其倚於衡'。豈是有物可見!"〔義剛〕
問"常目在"之意。先生以手指曰："如一件物在此，惟恐人偷去，兩眼常常覷在此相似。"〔友仁〕
問："如何目在之?"曰："常在視瞻之間，蓋言存之而不忘。"〔宇〕
因說"天之明命"，曰："這個物事，即是氣，便有許多道理在裏。人物之生，都是先有這個物事，便是天當初分付底。既有這物事，方始具是形以生，便有皮包裹在裏。若有這個，無這皮殼，亦無所包裹。如草木之生，亦是有個生意了，便會生出芽櫱;芽櫱出來，便有皮包裹著。而今儒者只是理會這個，要得順性命之理。佛、老也只是理會這個物事。老氏便要常把住這氣，不肯與他散，便會長生久視。長生久視也未見得，只是做得到，也便未會死。佛氏也只是見個物事，便放得下，所以死生禍福都不動。只是他去作弄了。"又曰："各正性命，保合太和，聖人於乾卦發此兩句，最好。人之所以爲人，物之所以爲物，都是正個性命。保合得個和氣性命，便是當初合下分付底。保合，便是有個皮殼包裹在裏。如人以刀破其腹，此個物事便散，卻便死。"〔夔孫〕
而今人會說話行動，凡百皆是天之明命。"人心惟危，道心惟微"，也是天之明命。〔夔孫〕
◎傳二章釋新民
"苟日新"一句是爲學入頭處。而今爲學，且要理會"苟"字。苟能日新如此，則下面兩句工夫方能接續做去。而今學者只管要日新，卻不去"苟"字上面著工夫。"苟日新"，苟者，誠也。〔泳〕
苟，誠也。要緊在此一字。〔賀孫〕
"苟日新"。須是真個日新，方可"日日新，又日新"。〔泳〕
舊來看大學日新處，以爲重在後兩句，今看得重在前一句。"苟"字多訓"誠"字。〔璘〕
"苟"字訓誠，古訓釋皆如此。乍見覺差異。人誠能有日新之功，則須日有進益。若暫能日新，不能接續，則前日所新者，卻間斷衰頹了，所以不能"日日新，又日新"也。〔人傑〕
"'苟日新'，新是對舊染之汙而言。'日日新，又日新'，只是要常常如此，無間斷也。新與舊，非是去外面討來。昨日之舊，乃是今日之新。"道夫雲："這正如孟子'操存舍亡'，說存與亡，非是有兩物。"曰："然。只是在一念間爾。如'顧諟天之明命'，上下文都說明德，這裏卻說明命。蓋天之所以與我，便是明命;我之所得以爲性者，便是明德。命與德皆以明爲言，是這個物本自光明，顯然在裏，我卻去昏蔽了他，須用日新。說得來，又只是個存心。所以明道雲："聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之使反覆入身來，自能尋向上去，下學而上達也。"〔道夫〕
湯"日日新"。書雲："終始惟一，時乃日新。"這個道理須是常接續不已，方是日新;纔有間斷，便不可。盤銘取沐浴之義。蓋爲早間盥濯才了，晚下垢汙又生，所以常要日新。〔德明〕
徐仁父問："湯之盤銘曰：'日日新。'繼以'作新民'。日新是明德事，而今屬之'作新民'之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。"曰："然。莊子言：'語道而非其序，則非道矣。'橫渠雲：'如中庸文字，直須句句理會過，使其言互相發。'今讀大學，亦然。某年十七八時，讀中庸大學，每早起須誦十遍。今大學可且熟讀。"〔賀孫〕
鼓之舞之之謂作。如擊鼓然，自然使人跳舞踊躍。然民之所以感動者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，時時提撕警策，則下之人觀瞻感發，各有以興起其同然之善心，而不能已耳。〔僩〕
"周雖舊邦，其命維新。"自新新民，而至於天命之改易，可謂極矣。必如是而後爲"止於至善"也。〔僩〕
"其命維新"，是新民之極，和天命也新。〔大雅〕
◎傳三章釋止於至善
"緡蠻黃鳥，止於丘隅。"物亦各尋個善處止，"可以人而不如鳥乎"!〔德明〕
"於緝熙敬止。"緝熙，是工夫;敬止，是功效收殺處。〔宇〕
或言："大學以知止爲要。"曰："如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何緣到得那地位。只這便是至善處。"道夫問："至善，是無過不及恰好處否?"曰："只是這夾界上些子。如君止於仁，若依違牽制，懦而無斷，便是過，便不是仁。臣能陳善閉邪，便是敬;若有所畏懼，而不敢正君之失，便是過，便不是敬。"〔道夫〕
問："至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就萬物中細論之，則其類如何?"曰："只恰好底便是。'坐如屍'，便是坐恰好底;'立如齊'，便是立恰好底。"〔淳〕(宇同。)
周問："注云：'究其精微之蘊，而又推類以通其餘。'何也?"曰："大倫有五，此言其三，蓋不止此。'究其精微之蘊'，是就三者裏面窮究其蘊;'推類以通其餘'，是就外面推廣，如夫婦、兄弟之類。"〔淳〕謨錄雲："須是就君仁臣敬、子孝父慈與國人信上推究精微，各有不盡之理。此章雖人倫大目，亦只舉得三件。必須就此上推廣所以事上當如何，所以待下又如何。尊卑大小之間，處之各要如此。"
問："'如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也。'此是詩人美武公之本旨耶?姑借其詞以發學問自修之義耶?"曰："武公大段是有學問底人。抑之一詩，義理精密。詩中如此者甚不易得。"〔儒用〕
"至善"一章，工夫都在"切磋琢磨"上。〔泳〕
既切而復磋之，既琢而復磨之，方止於至善。不然，雖善非至也。〔節〕
傳之三章，緊要只是"如切如磋，如琢如磨"。如切，可謂善矣，又須當磋之，方是至善;如琢，可謂善矣，又須當磨之，方是至善。一章主意，只是說所以"止於至善"工夫，爲下"不可諠兮"之語拖帶說。到"道盛德至善，民不能忘"，又因此語一向引去。大概是反覆嗟詠，其味深長。他經引詩，或未甚切，只大學引得極細密。〔賀孫〕
魏元壽問切磋琢磨之說。曰："恰似剝了一重，又有一重。學者做工夫，消磨舊習，幾時便去教盡!須是只管磨礱，教十分淨潔。最怕如今於眼前道理略理會得些，便自以爲足，便不著力向上去，這如何會到至善田地!"〔賀孫〕
骨、角，卻易開解;玉、石，儘著得磨揩工夫。〔賀孫〕
瑟，矜莊貌;僩，武貌;恂慄，嚴毅貌。古人直是如此嚴整，然後有那威儀烜赫著見。〔德明〕
問："解瑟爲嚴密，是就心言，抑就行言?"曰："是就心言。"問："心如何是密處?"曰："只是不粗疏，恁地縝密。"〔宇〕
"僩，武毅之貌。"能剛強卓立，不如此怠惰闒颯。〔僩〕
問："瑟者，武毅之貌;恂慄，戰懼之貌。不知人當戰懼之時，果有武毅之意否?"曰："人而懷戰懼之心，則必齋莊嚴肅，又烏可犯!"〔壯祖〕
問："恂慄，何以知爲戰懼?"曰："莊子雲：'木處，則恂慄危懼。'"〔廣〕
大率切而不磋，亦未到至善處;琢而不磨，亦未到至善處。"瑟兮僩兮"，則誠敬存於中矣。未至於"赫兮喧兮"，威儀輝光著見於外，亦未爲至善。此四句是此段緊切處，專是說至善。蓋不如此，則雖善矣，未得爲至善也。至於"民之不能忘"，若非十分至善，何以使民久而不能忘。古人言語精密有條理如此。〔銖〕
"民之不能忘也"，只是一時不忘，亦不是至善。又曰："'瑟兮僩兮，赫兮喧兮'者，有所主於中，而不能發於外，亦不是至善;務飾於外，而無主於中，亦不是至善。"〔銖〕
問"前王不忘"云云。曰："前王遠矣，盛德至善，後人不能忘之。'君子賢其賢'，如堯舜文武之德，後世尊仰之，豈非賢其所賢乎!'親其親'，如周后稷之德，子孫宗之，以爲先祖先父之所自出，豈非親其所親乎!"〔宇〕
問"君子賢其賢而親其親。"曰："如孔子仰文武之德，是'賢其賢'，成康以後，思其恩而保其基緒，便是'親其親'。"〔木之〕
或問"至善"章。曰："此章前三節是說止字，中一節說至善，後面'烈文'一節，又是詠歎此至善之意。"〔銖〕
◎傳四章釋本末
問"聽訟吾猶人也，必也使無訟乎!"曰："固是以修身爲本，只是公別底言語多走作。如雲：'凡人聽訟，以曲爲直，以直爲曲，所以人得以盡其無實之辭。聖人理無不明，明無不燭，所以人不敢。'如此，卻是聖人善聽訟，所以人不敢盡其無實之辭，正與經意相反。聖人正是說聽訟我也無異於人，當使其無訟之可聽，方得。若如公言，則當雲'聽訟吾過人遠矣，故無情者不敢盡其辭'，始得。聖人固不會錯斷了事。只是它所以無訟者，卻不在於善聽訟，在於意誠、心正，自然有以薰炙漸染，大服民志，故自無訟之可聽耳。如成人有其兄死而不爲衰者，聞子皋將至，遂爲衰。子皋何嘗聽訟，自有以感動人處耳。"〔僩〕
使他無訟，在我之事，本也。恁地看，此所以聽訟爲末。〔泳〕
"無情者不得盡其辭"，便是說那無訟之由。然惟先有以服其心志，所以能使之不得盡其虛誕之辭。〔義剛〕
"大畏民志"者，大有以畏服斯民自欺之志。〔卓〕
◎傳五章釋格物致知
劉圻父說："'人心之靈，莫不有知;而天下之物，莫不有理。'恐明明德便是性。"曰："不是如此。心與性自有分別。靈底是心，實底是性。靈便是那知覺底。如向父母則有那孝出來，向君則有那忠出來，這便是性。如知道事親要孝，事君要忠，這便是心。張子曰：'心，統性情者也。'此說得最精密。"次日，圻父復說過。先生曰："性便是那理，心便是盛貯該載、敷施發用底。"問："表裏精粗無不到。"曰："表便是外面理會得底，裏便是就自家身上至親至切、至隱至密、貼骨貼肉處。今人處事多是自說道：'且恁地也不妨。'這個便不是。這便只是理會不曾到那貼底處。若是知得那貼底時，自是決然不肯恁地了。"〔義剛〕子寰同。
