《朱子語類》卷十一 學五
◎讀書法下
人之爲學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事。〔道夫〕
讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。
人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言："書所以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。其何可廢!"〔蓋卿〕
初學於敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心。只是覺處，便是接續。某要得人只就讀書上體認義理。日間常讀書，則此心不走作;或只去事物中羈，則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書上體認義理，便可喚轉來。〔賀孫〕
本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不間斷，則物慾之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。
須是存心與讀書爲一事，方得。〔方子〕
人心不在軀殼裏，如何讀得聖人之書。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。〔僩〕
讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細。故學者且於靜處收拾教意思在裏，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。〔祖道〕
昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子"學問之道無他，求其放心而已矣"，忽悟曰："我心不曾收得，如何記得書!"遂閉門靜坐，不讀書百餘日，以收放心;卻去讀書，遂一覽無遺。〔僩〕
學者讀書，多緣心不在，故不見道理。聖賢言語本自分曉，只略略加意，自見得。若是專心，豈有不見!〔文蔚〕
心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物!〔伯羽〕
立志不定，如何讀書?〔芝〕
讀書有個法，只是刷刮淨了那心後去看。若不曉得，又且放下;待他意思好時，又將來看。而今卻說要虛心，心如何解虛得。而今正要將心在那上面。〔義剛〕
讀書，須是要身心都入在這一段裏面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如"博學而篤志，切問而近思"，如何卻說個"仁在其中"?蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看。〔祖道〕
學者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然後去看書，便自知。只是如此。老蘇自述其學爲文處有云："取迸人之文而讀之，始覺其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當然者。"此是他於學文上功夫有見處，可取以喻今日讀書，其功夫亦合如此。又曰："看得一兩段，卻且放心胸寬閒，不可貪多。"又曰："陸子靜嘗有旁人讀書之說，亦可且如此。"
凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定時，方入規矩，又只是在印板上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟後，方始會活，方始會動，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了。〔時舉〕
不可終日思量文字，恐成硬將心去馳逐了。亦須空閒少頃，養精神，又來看。〔淳〕
讀書閒暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉。季札錄雲："庶幾心平氣和，可以思索義理。"這個卻是一身總會處。且如看大學"在明明德"一句，須常常提醒在這裏。他日長進，亦只在這裏。人只是一個心做本，須存得在這裏，識得他條理脈絡，自有貫通處。〔賜〕季札錄雲："問：'伊川見人靜坐，如何便嘆其善學?'曰：'這卻是一個總要處。'"又云："大學'在明明德'一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發見。人只一心爲本。存得此心，於事物方知有脈絡貫通處。"
大凡讀書，且要讀，不可只管思。口中讀，則心中閒，而義理自出。某之始學，亦如是爾，更無別法。〔節〕
學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作"體"。察。又云："讀一句書，須體察這一句，我將來甚處用得。"又云："文字是底固當看，不是底也當看;精底固當看，粗底也當看。"〔震〕
讀書須是虛心切己。虛心，方能得聖賢意;切己，則聖賢之言不爲虛說。
看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰："虛心切己。虛心則見道理明;切己，自然體認得出。"〔時舉〕
聖人言語，皆天理自然，本坦易明白在那裏。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做聖人意思。〔淳〕
聖賢言語，當虛心看，不可先自立說去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不足論;讀書者，病又如此。〔淳〕
凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然後又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷。〔泳〕
看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養、究索之功，一舉而兩得之也。〔時舉〕
大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。〔必大〕
讀書遇難處，且須虛心搜討意思。有時有思繹底事，卻去無思量處得。〔敬仲〕
問："如先生所言，推求經義，將來到底還別有見處否?"曰："若說如釋氏之言有他心通，則無也。但只見得合如此爾。"再問："所說'尋求義理，仍須虛心觀之'，不知如何是虛心?"曰："須退一步思量。"次日，又問退一步思量之旨。曰："從來不曾如此做工夫，後亦是難說。今人觀書，先自立了意後方觀，盡率古人語言入做自家意思中來。如此，只是推廣得自家意思，如何見得古人意思!須得退步者，不要自作意思，只虛此心將古人語言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長進處。且如孟子說詩，要'以意逆志，是爲得之'。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來時且須耐心等待，將來自有來時候。他未來，其心急切，又要進前尋求，卻不是'以意逆志'，是以意捉志也。如此，只是牽率古人言語，入做自家意中來，終無進益。"〔大雅〕
某嘗見人云："大凡心不公底人，讀書不得。"今看來，是如此。如解說聖經，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽於舊習，失點檢處。全然把一己私意去看聖賢之書，如何看得出!〔賀孫〕
或問："看文字爲衆說雜亂，如何?"曰："且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。譬如人慾知一個人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來隨去，見他言語動作，便自知他好惡。"又曰："只要虛心。"又云："濯去舊聞，以來新見。"
觀書，當平心以觀之。大抵看書不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隱僻處去。聖賢之言，多是與人說話。若是嶢崎，卻教當時人如何曉。〔節〕
觀書，須靜著心，寬著意思，沈潛反覆，將久自會曉得去。〔儒用〕
放寬心，以他說看他說。以物觀物，無以己觀物。〔道夫〕
以書觀書，以物觀物，不可先立己見。
讀書，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長。〔方〕
學者當以聖賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無疑，積日既久，當自有見。但恐用意不精，或貪多務廣，或得少爲足，則無由明耳。〔祖道〕
讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上以手自指。推究。秦漢以後無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會。自家見未到，聖人先說在那裏。自家只借他言語來就身上推究，始得。〔淳〕
今人讀書，多不就切己上體察，但於紙上看，文義上說得去便了。如此，濟得甚事!"何必讀書，然後爲學?"子曰："是故惡夫佞者!"古人亦須讀書始得。但古人讀書，將以求道。不然，讀作何用?今人不去這上理會道理，皆以涉獵該博爲能，所以有道學、俗學之別。因提案上藥囊起，曰："如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，於病何補!文字浩瀚，難看，亦難記。將已曉得底體在身上，卻是自家易曉易做底事。解經已是不得已，若只就註解上說，將來何濟!如畫那人一般，畫底卻識那人。別人不識，須因這畫去求那人，始得。今便以畫喚做那人，不得。"〔宇〕
或問讀書工夫。曰："這事如今似難說。如世上一等人說道不須就書冊上理會，此固是不得。然一向只就書冊上理會，不曾體認著自家身己，也不濟事。如說仁義禮智，曾認得自家如何是仁?自家如何是義?如何是禮?如何是智?須是著身己體認得。如讀'學而時習之'，自家曾如何學?自家曾如何習?'不亦說乎'!曾見得如何是說?須恁地認，始得。若只逐段解過去，解得了便休，也不濟事。如世上一等說話，謂不消得讀書，不消理會，別自有個覺處，有個悟處，這個是不得。若只恁地讀書，只恁地理會，又何益!"〔賀孫〕
學須做自家底看，便見切己。今人讀書，只要科舉用;已及第，則爲雜文用;其高者，則爲古文用，皆做外面看。〔淳〕
讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會處，又其次則解釋文義。〔雉〕
玩索、窮究，不可一廢。〔升卿〕
或問讀書未知統要。曰："統要如何便會知得?近來學者，有一種則捨去冊子，卻欲於一言半句上便要見道理;又有一種，則一向汎濫不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久之間，自然見個道理四停八當，而所謂統要者自在其中矣。"〔履孫〕
凡看文字，專看細密處，而遺卻緩急之間者，固不可;專看緩急之間，而遺卻細密者，亦不可。今日之看，所以爲他日之用。須思量所以看者何爲。非只是空就言語上理會得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可;但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使將來自得之於心，則視言語誠如糟粕。然今不可便視爲糟粕也，但當自期向到彼田地爾。〔方子〕
學者有所聞，須便行，始得。若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而後下手!且如得一片紙，便來一片紙上道理行之，可也。〔履孫〕
讀書便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重耳。讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理。〔可學〕
真理會得底，便道真理會得;真理會不得底，便道真理會不得。真理會得底固不可忘，真理會不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂"智者利仁"，方其求時，心固在此;不求時，心亦在此。〔淳〕
學得此事了，不可自以爲了，恐怠意生。如讀得此書，須終身記之。〔壽昌〕
讀書推類反求，固不害爲切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見個道理。久之自然貫通，不須如此費力也。
學者理會文義，只是要先理會難底，遂至於易者亦不能曉。學記曰："善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。"所謂"攻瑕，則堅者瑕;攻堅，則瑕者堅"，不知道理好處又卻多在平易處。〔璘〕
只看自家底。不是自家底，枉了思量。〔燾〕
凡讀書，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。〔方子〕
看書不由直路，只管枝蔓，便於本意不親切。〔淳〕
看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著，則件件相礙矣。〔端蒙〕
看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。
讀書要周遍平正。〔夔孫〕
看文字不可落於偏僻，須是周匝。看得四通八達，無些窒礙，方有進益。又云："某解語孟，訓詁皆存。學者觀書，不可只看緊要處，閒慢處要都周匝。今說'求放心'，未問其他，只此便是'博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣'。'博學而篤志，切問而近思'，方是讀書，卻說'仁在其中'，蓋此便是'求放心'也。"〔人傑〕
看文字，且依本句，不要添字。那裏元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿;亦不可先立說，牽古人意來湊。且如"逆詐、億不信"與"先覺"之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我;億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信;先覺，則分明見得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見其才耳。
讀書若有所見，未必便是，不可便執著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。若執著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片淨潔田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處。聖人七通八達，事事說到極致處。學者須是多讀書，使互相發明，事事窮到極致處。所謂"本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑"。直到這個田地，方是。語云："執德不弘。"易雲："寬以居之。"聖人多說個廣大寬洪之意，學者要須體之。〔廣〕
