《朱子語類》卷一百一十九 朱子十六

◎訓門人七

欲速之患終是有，如一念慮間便出來，如看書欲都了之意，是也。以下訓方。

方行屋柱邊轉，擦下柱上黑。見雲："若'周旋中規，折旋中矩'，不到得如此。"大率多戒方欲速也。

方雲："此去當自持重以矯輕。"先生曰："舊亦嘗戒釋之以安重。"

方雲："此去欲看論語，如何?"曰："經皆好看，但有次第耳。"前此曾令方熟看禮記。

臨行請教。曰："累日所講，無非此道，但當勉之。"又曰："持守可以自勉，惟窮理須講論，此尤當勉。"又曰："經書正須要讀。如史書要見事變之血脈，不可不熟。"又曰："持敬工夫，愈密愈精。"因曰："自浮沉了二十年，只是說取去，今乃知當涵養。"

包顯道言："楊子直論孟子'四端'，也說得未是。"先生笑曰："他舊曾去晁以道家作館，晁教他校正闢孟子說，被以道之說入心後，因此與孟子不足。後來所以抵死要與他做頭抵，這亦是拗。人才拗，便都不見正底道理。諸葛誠之嘗言，孟子說'性善'，說得來緩，不如說惡底較好。那說惡底，便使得人戒慎恐懼後方去爲善。不知是怎生見得偏後，恁地蹺蹊。嘗見他執得一部呂不韋呂覽到，道里面煞有道理，不知他見得是如何。晁以道在經筵講論語畢，合當解孟子，他說要莫講。高宗問他如何。曰：'孟子與孔子之道不同，孔子尊王，孟子卻教諸侯行王道。'由此遭論去國。他當時也是博學，負重名;但是而今將他幾個劄子來看，卻不可曉，不知是如何。李覯也要罵孟子。不知只管要與孟子做頭抵做甚?你且揀個小底來罵，也得。"〔義剛〕

包顯道領生徒十四人來，四日皆無課程。先生令義剛問顯道所以來故，於是次日皆依精舍規矩說論語。一生說"時習"章。先生曰："只是熟，故說;到說時，自不肯休了。而今人所以恁地作輟者，只是未熟。'以善及人，而信從者衆'，此說地步闊。蓋此道理天下所公共，我獨曉之而人不曉得，也自悶。今'有朋自遠方來'，則從者衆，故可樂。這個自是地位大段高了。'人不知而不慍'，也是難。慍不是大段怒，但心裏略有不平底意便是慍。此非得之深，養之厚，何以至此?"一生說"務本"章。先生曰："'君子務本，本立而道生'，這是掉開說。凡事若是務本時，道便自然生。此若拈定孝弟說，下面自不要這兩句了。"又曰："愛是仁之發，謂愛是仁，卻不得。論性，則仁是孝弟之本。惟其有這仁，所以能孝弟。仁是根，孝弟是發出來底;仁是體，孝弟是用;仁是性，孝弟是仁裏面事。某嘗謂孟子論'四端'處，說得最詳盡，裏面事事有，心、性、情都說盡。心是包得這兩個物事。性是心之體，情是心之用;性是根，情是那芽子。惻隱、羞惡、辭遜、是非皆是情。惻隱是仁之發，謂惻隱是仁，卻不得，所以說道是仁之端也。端，便是那端緒子。讀書須是子細，'思之弗得，弗措也;辨之弗明，弗措也'，如此方是。今江西人皆是要偷閒自在，纔讀書，便要求個樂處，這便不是了。某說，若是讀書尋到那苦澀處，方解有醒悟。康節從李挺之學數，而曰：'但舉其端，勿盡其言，容某思之。'它是怕人說盡了，這便是有志底人。"因言："聖人漉得那天理似泥樣熟。只看那一部周禮，無非是天理，纖悉不遺。"一生說"三省"章。先生曰："忠是發於心而形於外;信也是心裏發出來，但卻是就事上說。而今人自謀時，思量得無不周盡;及爲人謀，則只思量得五六分便了，這便是不忠。'與朋友交'，非謂要安排去罔他爲不信，只信口說出來，說得不合於理，便是不信。謀是主一事言，信是泛說。"一生說"敬事而信"章。先生曰："大事小事皆要敬。聖人只是理會一個'敬'字。若是敬時，方解信與愛人、節用、使民;若不敬，則其他都做不得。學而一篇皆是就本領上說。如治國，禮樂刑政，尚有多少事，而夫子卻只說此五項者，此蓋本領所在。"一生說"入孝出弟"章。先生曰："夫子只是泛恁地說，說得較寬，子夏說得較力。他是說那誠處，'賢賢易色'，是誠於好善;'事父母能竭其力'，是誠於事親;'事君能致其身'，是誠於事君;'與朋友交，言而有信'，是誠於交朋友。這說得都重，所以恁地說。他是要其終而言。道理也是恁地，但不合說得大力些。"義剛問："'賢賢易色'，如何在先?"曰："是有那好善之心底，方能如此。"一生說"溫良恭儉"章。先生曰："夫子也不要求之於己而後得，也不只是有此五德。若說求之於己而後得，則聖人又無這般意思。這只是說聖人謹厚退讓，不自以爲聖賢，人自然樂告之。'夫子之求之也'，此是反語。言夫子不曾求，不似其它人求後方得，這是就問者之言以成語，如'吾聞以堯舜之道要湯，未聞以割烹也'。伊尹不是以堯舜之道去要湯是定，這只是表得不曾割烹耳。"一生說"顏子不愚"章。先生曰："聖人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更無蔽障;顏子則是有一重皮了。但其他人則被這皮子包裹得厚，剝了一重又一重，不能得便見那裏面物事;顏子則皮子甚薄，一剝便爆出來。夫子與他說，只是要與它剝這一重皮子。它緣是這皮子薄，所以一說便曉，更不要再三。如說與它'克己復禮'，它更不問如何是克己，如何是復禮，它便曉得，但問其目如何而已。"以下訓揚。〔義剛〕

先生謂顯道曰："久不相見，不知年來做得甚工夫?"曰："只據見成底書讀。"夔孫錄雲："包顯道侍坐，先生方修書，語之曰：'公輩逍遙快活，某便是被這事苦。'包曰云雲。"先生曰："聖賢已說過，何待更去理會他?但是不恁地，恁地都不濟事。"次日又言："昨夜睡不著，因思顯道恁地說不得。若是恁地，便不是'自強不息'底道理。人最是怕陷溺其心，而今顯道輩便是以清虛寂滅陷溺其心，劉子澄輩便是以務求博雜夔孫錄作"求多務博"。陷溺其心。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日;幸而得之，坐以待旦。'聖賢之心直是如此。"已而其生徒復說"孝弟爲仁之本"。先生曰："說得也都未是。"因命林子武說一過。既畢，先生曰："仁是根，惻隱是根上發出底萌芽，親親、仁民、愛物，便是枝葉。"次日，先生親下精舍，大會學者。夔孫錄雲："顯道請先生爲諸生說書。"先生曰："荷顯道與諸生遠來，某平日說底便是了，要特地說，又似無可說。而今與公鄉里平日說不同處，只是爭個讀書與不讀書，講究義理與不講究義理。如某便謂是須當先知得，方始行得。如孟子所謂詖、淫、邪、遁之辭，何與自家事?而自家必欲知之，何故?若是不知其病痛所自來，少間自家便落在裏面去了。孔子曰：'詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨;邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。'那上面六節，固是當理會;若鳥獸草木之名，何用自家知之?但是既爲人，則於天地之間物理，須要都知得，方可。若頭上髻子，便十日不梳後待如何?便一月不梳待如何?但須是用梳，方得。張子曰：'書所以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。'也是說得'維持'字好。蓋不讀書，則此心便無用處。今但見得些子，便更不肯去窮究那許多道理，陷溺其心於清虛曠蕩之地，卻都不知，豈可如此!直卿與某相聚多年，平時看文字甚子細;數年在三山，也煞有益於朋友，今可爲某說一遍。"直卿起辭。先生曰："不必多讓。"顯道雲："可以只將昨日所說'有子'章申之。"於是直卿略言此章之指，復歷敘聖賢相傳之心法。既畢，先生曰："仁便是本，仁更無本了。若說孝弟是仁之本，則是頭上安頭，以腳爲頭，伊川所以將'爲'字屬'行'字讀。蓋孝弟是仁裏面發出來底。'性中只有個仁義禮智，何嘗有個孝弟來?'它所以恁地說時，緣是這四者是本，發出來卻有許多事;千條萬緒，皆只是從這四個物事裏面發出來。如愛，便是仁之發，才發出這愛來時，便事事有：第一是愛親，其次愛兄弟，其次愛親戚，愛故舊，推而至於仁民，皆是從這物事發出來。人生只是個陰陽，那陰中又自有個陰陽，陽中又自有個陰陽，物物皆不離這四個。而今且看：如天地，便有個四方;以一歲言之，便有個四時;以一日言之，便有個晝夜昏旦;以十二時言之，便是四個三;若在人，則只是這仁義禮智這四者。如這火爐有四個角樣，更不曾折了一個。方未發時，便只是仁義禮智;及其既發，則便有許多事。但孝弟至親切，所以行仁以此爲本。如這水流來下面，做幾個塘子，須先從那第一個塘子過。那上面便是水源頭，上面更無水了。仁便是本。行仁須是從孝弟裏面過，方始到那第二個第三個塘子。但據某看，孝弟不特是行仁之本，那三者皆然。如親親長長，須知親親當如何?長長當如何?'年長以倍，則父事之;十年以長，則兄事之;五年以長，則肩隨之'，這便是長長之道。事君時是一般，與上大夫言是一般，與下大夫言是一般，這便是貴貴之道。如此便是義。事親有事親之禮，事兄有事兄之禮。如今若見父不揖後，謂之孝弟，可不可?便是行禮也由此過。孟子說：'孩提之童，無不知愛其親;及其長也，無不知敬其兄。'若是知得親之當愛，兄之當敬，而不違其事之之道，這便是智。只是這一個物事，推於愛，則爲仁;宜之，則爲義;行之以遜，則爲禮;知之，則爲智。"良久，顯道雲："江西之學，大要也是以行己爲先。"先生曰："如孝弟等事數件合先做底，也易曉;夫子也只略略說過。如孝弟、謹信、汎愛、親仁，也只一處恁地說。若是後面許多合理會處，須是從講學中來。不然，爲一鄉善士則可;若欲理會得爲人許多事，則難。"〔義剛〕