《朱子語類》卷一百一十七 朱子十四

◎訓門人五

黃直卿會看文字，只是氣象少，間或又有看得不好處。〔文蔚〕

因說正思小學字訓，直卿雲："此等文字亦難做，如'中'，只說得無倚之中，不曾說得無過不及之中。"曰："便是此等文字難做，如'仁'，只說得偏言之仁，不曾說得包四者之仁。"〔至〕(若海錄雲："一部大爾雅。")

先生聞程正思死，哭之哀。〔賀孫〕

有程正思一學生來謁，坐定，蹙額雲："正思可惜!有骨肋，有志操。若看道理，也粗些子在。"〔自修〕

問功夫節目次第。曰："尋常與學者說做工夫甚遲鈍，但積累得多，自有貫通處。且如論孟，須從頭看，以正文爲正，卻看諸家說狀得正文之意如何。且自平易處作工夫，觸類有得，則於難處自見得意思。如'養氣'之說，豈可驟然理會?候玩味得七篇了，漸覺得意思。如一件木頭，須先剗削平易處，至難處，一削可除也。今不先治平易處，而徒用力於其所難，所以未有得而先自困也。"以下訓謨。

問："謨於鄉曲，自覺委靡隨順處多，恐不免有同流合汙之失。"曰："'孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。'處鄉曲，固要人情周盡;但須分別是非，不要一面隨順，失了自家。天下事，只有一個是，一個非;是底便是，非底便非。"問："是非自有公論?"曰："如此說，便不是了。是非只是是非，如何是非之外，更有一個公論?才說有個公論，便又有個私論也!此卻不可不察。"

"謨於私慾，未能無之。但此意萌動時，卻知用力克除，覺方寸累省，頗勝前日，更當如何?"曰："此只是強自降伏，若未得天理純熟，一旦失覺察，病痛出來，不可不知也。"問："五峯所謂'天理人慾同行異情'，莫須這裏要分別否?"曰："'同行異情'，只如飢食渴飲等事，在聖賢無非天理，在小人無非私慾，所謂'同行異情'者如此。此事若不曾尋著本領，只是說得他名義而已。說得名義儘分曉，畢竟無與我事。須就自家身上實見得私慾萌動時如何，天理髮見時如何，其間正有好用工夫處。蓋天理在人，亙萬古而不泯;任其如何蔽錮，而天理常自若，無時不自私意中發出，但人不自覺。正如明珠大貝，混雜沙礫中，零零星星逐時出來。但只於這個道理髮見處，當下認取，簇合零星，漸成片段。到得自家好底意思日長月益，則天理自然純固;向之所謂私慾者，自然消靡退散，久之不復萌動矣。若專務克治私慾，而不能充長善端，則吾心所謂私慾者日相鬥敵，縱一時按伏得下，又當復作矣。初不道隔去私意後，別尋一個道理主執而行;才如此，又只是自傢俬意。只如一件事，見得如此爲是，如此爲非，便從是處行將去，不可只恁休。誤了一事，必須知悔，只這知悔處便是天理。孟子說'牛山之木'，既曰'若此其濯濯也'，又曰'萌櫱生焉';既曰'旦晝梏亡'，又曰'夜氣所存'。如說'求放心'，心既放了，如何又求得?只爲這些道理根於一性者，渾然至善，故發於日用者，多是善底。道理只要人自識得，雖至惡人，亦只患他頑然不知省悟;若心裏稍知不穩，便從這裏改過，亦豈不可做好人?孟子曰：'人之所以異於禽獸者幾希!庶民去之，君子存之。'去，只是去著這些子，存，只是存著這些子，學者所當深察也。"謨再三稱讚。先生曰："未可如此便做領略過去。有些說話，且留在胸次烹治鍛鍊，教這道理成熟。若只一時以爲說得明白，便道是了，又恐只做一場虖說。"

寒泉之別，請所以教。曰："議論只是如此，但須務實。"請益。曰："須是下真實工夫。"未幾，復以書來，曰："臨別所說務實一事，途中曾致思否?今日學者不能進步，病痛全在此處，不可不知也!"

既受詩傳，併力抄錄，頗疏侍教。先生曰："朋友來此，多被冊子困倒，反不曾做得工夫。何不且過此說話?彼皆紙上語爾。有所面言，資益爲多。"又問："與周茂元同邸，所論何事?"曰："周宰雲：'先生著書立言，義理精密。既得之，熟讀深思，從此力行，不解有差。'"曰："周宰才質甚敏，只有些粗疏，不肯去細密處求，說此便可見。載之簡牘，縱說得甚分明，那似當面議論，一言半句，便有通達處?所謂'共君一夜話，勝讀十年書'。若說到透徹處，何止十年之功也!"

問："未知學問，知有人慾，不知有天理;既知學問，則克己工夫有著力處。然應事接物之際，苟失存主，則心不在焉;及既知覺，已爲間斷。故因天理髮見而收合善端，便成片段。雖承見教如此，而工夫最難。"曰："此亦學者常理，雖顏子亦不能無間斷。正要常常點檢，力加持守，使動靜如一，則工夫自然接續。"問："中庸或問所謂'誠者物之終始'，以理之實而言也;'不誠無物'，以此心不實而言也。謂此心不存，則見於行事雖不悖理，亦爲不實，正謂此歟?"曰："大學所謂'知至、意誠'者，必須知至，然後能誠其意也。今之學者只說操存，而不知講明義理，則此心憒憒，何事於操存也!某嘗謂'誠意'一節，正是聖、凡分別關隘去處。若能誠意，則是透得此關後，滔滔然自在，去爲君子;不然，則崎嶇反側，不免爲小人之歸也。""致知所以先於誠意者，如何?"曰："致知者，須是知得盡，尤要親切。尋常只將'知至'之'至'作'盡'字說，近來看得合是作'切至'之'至'。知之者切，然後貫通得誠意底意思，如程先生所謂'真知'者是也。"

舜弼以書來問仁，及以仁義禮智與性分形而上下。先生答書略曰："所謂仁之德，即程子'穀種'之說，愛之理也。愛乃仁之已發，仁乃愛之未發。若於此認得，方可說與天地萬物同體。不然，恐無交涉。仁義禮智，性之大目，皆形而上者，不可分爲二也。"因雲："舜弼爲學，自來不切己體認，卻只是尋得三兩字來撐拄，亦只說得個皮殼子。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

日同舜弼遊屏山歸，因說山園甚佳。曰："園雖佳，而人之志則荒矣!"〔方子〕

問："尋常於存養時，若擡起心，則急迫而難久;才放下，則又散緩而不收，不知如何用工方可?"曰："只是君元不曾放得下也。"以下訓柄。

問："凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時;故一息之頃不加提省之力，則淪於亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處;故一事之微，不加精察之功，則陷於惡而不自知。柄近見如此，不知如何?"曰："道理固是如此，然初學後亦未能便如此也。"

魏元壽問大學。先生因雲："今學者不會看文章，多是先立私意，自主張己說;只借聖人言語做起頭，便自把己意接說將去。病痛專在這上，不可不戒。"又云："近有一學者來，欲說'皇極'。某令他說看，都不相近，只做一個'大中'字說了，便更無可說處。不知自孔孟以後千數百年間，讀書底更不仔細把聖人言語略思量看是如何。且人一日間，此心是起多少私意，起多少計較，都不會略略回心轉意去看，把聖賢思量，不知是在天地間做甚麼也!"〔時舉〕(訓椿。)

"學者精神短底，看義理只到得半途，便以爲前面沒了。"必大曰："若工夫不已，亦須有向進。"曰："須知得前面有，方肯做工夫。今之學者，大概有二病：一以爲古聖賢亦只此是了，故不肯做工夫;一則自謂做聖賢事不得，不肯做工夫。"以下訓必大。

拜違，先生曰："所當講者，亦略備矣。更宜愛惜光陰，以副願望。"又曰："別後正好自做工夫，趲積下。一旦相見，庶可舉出商量，勝如旋來理會。"