《朱子語類》卷一百一十八 朱子十五
◎訓門人六
先生問伯羽："如何用功?"曰："且學靜坐，痛抑思慮。"曰："痛抑也不得，只是放退可也。若全閉眼而坐，卻有思慮矣。"又言："也不可全無思慮，無邪思耳。"以下訓伯羽。
學者博學、審問、慎思、明辨等，多有事在。然初學且須先打疊去雜思慮，作得基址，方可下手。如起屋須有基址，許多樑柱方有頓處。
觀書須寬心平易看，先見得大綱道理了，然後詳究節目。公今如人入大屋，方在一重門外，裏面更有數重門未入未見，便要說他房裏事，如何得!
公大抵容貌語言皆急迫，須打疊了，令心下快活。如一把棼絲，見自棼而未定;才急下手去拏，愈亂。
人須打疊了心下閒思雜慮。如心中紛擾，雖求得道理，也沒頓處。須打疊了後，得一件方是一件，兩件方是兩件。
公看文字子細，卻是急性，太忙迫，都亂了。又是硬鑽鑿求道理，不能平心易氣看。且用認得定，用玩味寬看。
問："讀書莫有次序否?餘正叔雲，不可讀，讀則蹉過了。"曰："論語章短者誠不可讀，讀則易蹉過後章去。若孟子詩書等，非讀不可。蓋它首尾自相應，全籍讀，方見。"問："伯羽嘗覺固易蹉了。專看，則又易入於硬鑽之弊，如何?"曰："是不可鑽。書不可進前一步看，只有退看。譬如以眼看物，欲得其大體邪正曲直，須是遠看方定，若近看愈狹了，不看見。""凡人謂以多事廢讀書，或曰氣質不如人者，皆是不責志而已!若有志時，那問他事多?那問他氣質不美?"曰："事多、質不美者，此言雖若未是太過，然即此可見其無志，甘於自暴自棄，過孰大焉!真個做工夫人，便自不說此話。"
蜚卿問："致知後，須持養，方力行?"曰："如是，則今日致知，明日持養，後日力行!只持養便是行。正心、誠意豈不是行?但行有遠近，治國、平天下則行之遠耳。"〔可學〕
蜚卿問："不知某之主一如何?"曰："凡人須自知，如己吃飯，豈可問他人飢飽!"又問："或於無事時，更有思量否?"曰："無事時只是無事，更思個甚?然人無事時少，有事時多，才思便是有事。"蜚卿曰："靜時多爲思慮紛擾。"曰："此只爲不主一，人心皆有此病。不如且將讀書程課繫縛此心，逐旋行去，到節目處自見功效淺深。大凡理只在人心中，不在外面。只爲人役役於不可必之利名，故本原固有者，日加昏蔽，豈不可惜!"〔道夫〕
蜚卿欲類仁說看。曰："不必錄。只識得一處，他處自然如破竹矣。"〔道夫〕
先生謂蜚卿："看公所疑，是看論語未子細。這讀書，是要得義理通，不是要做趕課程模樣。若一項未通，且就上思索教通透，方得。初間疑處，只管看來，自會通解。若便寫在策上，心下便放卻，於心下便無所得。某若有未通解處，自放心不得，朝朝日日，只覺有一事在這裏。"〔賀孫〕
蜚卿以書謁先生，有棄科舉之說。先生曰："今之士大夫應舉幹祿，以爲仰事俯育之計，亦不能免。公生事如何?"曰："粗可伏臘。"曰："更須自酌量。"〔道夫〕
蜚卿曰："某欲謀於先生，屏棄科舉，望斷以一言。"曰："此事在公自看如何，須是度自家可以仰事俯育。作文字，比之他人有可得之理否，亦須自思之。如人飢飽寒暖，須自知之，他人如何說得!"〔道夫〕
蜚卿雲："某正爲心不定，不事科舉。"曰："放得下否?。"曰："欲放下。"曰："才說'欲'字，便不得，須除去'欲'字。若要理會道理，忙又不得，亦不得懶。"〔驤〕
"看今世學者病痛，皆在志不立。嘗見學者不遠千里來此講學，將謂真以此爲事。後來觀之，往往只要做二三分人，識些道理便是。不是看他不破，不曾以此語之。夫人與天地並立爲三，自家當思量，天如此高，地如此厚，自家一個七尺血氣之軀，如何會並立爲三?只爲自家此性元善，同是一處出來。一出一入，若有若亡，元來固有之性不曾見得，則雖其人衣冠，其實與庶物不爭多。伊川曰：'學者爲氣所勝，習所奪，只可責志。'顏淵曰：'仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後!既竭吾才，如有所立卓爾。'在顏子分明見此物，須要做得。如人在戰陣，雷鼓一鳴，不殺賊，則爲賊所殺，又安得不向前!又如學者應舉覓官，從早起來，念念在此，終被他做得。但移此心向學，何所不至?孔子曰'吾十有五而志於學'至'三十而立'以上，節節推去。五峯曰：'爲學在立志，立志在居敬'，此言甚佳。夫一陰一陽相對。志才立，則已在陽處立;雖時失腳入陰，然一覺悟，則又在於陽。今之學者皆曰：'它是堯舜，我是衆人，何以爲堯舜?'爲是言者，曾不如佛家善財童子曰：'我已發菩提心，行何行而作佛?'渠卻辦作佛，自家卻不辦作堯舜。"某因問："立志固是，然志何以立?"曰："自端本立。以身而參天地，以匹夫而安天下，實有此理。"方伯謨問："使齊王用孟子，還可以安天下否?"曰："孟子分明往見齊王，以道可行。只是他計些小利害，愛些小便宜，一齊昏了。自家隻立得大者定，其他物慾一齊走退。"又舉中庸一段："曰'德性'，曰'高明'，曰'廣大'，皆是元來底;'問學'、'中庸'、'精微'，所以接續此也。"某問："孔門弟子問仁、問智，皆從一事上做去。"曰："只爲他志已立，故求所以趨向之路。然孔門學者亦有志不立底，如宰予冉求是也。顏子固不待說，如'子路有聞，未之能行，惟恐有聞'，豈不是有志?至如漆雕開曾點皆有志。孔子在陳，思魯之狂士。狂士何足思?蓋取其有志。得聖人而師之，皆足爲君子。"以下訓可學。(璘錄雲："□錄異。"見後訓璘。)
先生問："昨日與吾友說立志一段，退後思得如何?"某曰："因先生之言，子細思之，皆是實理。如平日見害人之事不爲，見非義之財不取，皆是自然如此。"曰："既自然如此，因何做堯舜不得?"某謂："盡其心，則知其性。"曰："此不是答策題，須是實見得。'徐行後長者謂之弟'，須見得如何弟，是作得堯舜。"因語："'執德不弘，信道不篤，焉能爲有?焉能爲亡?'所謂天理人慾也。更將孟子答滕文公曹交問孟子章熟讀。才見得此，甚省力。"
問："作事多始銳而終輟，莫是隻爲血氣使?"曰："雖說要義理之氣，然血氣亦不可無。孟子'氣，體之充'，但要以義理爲主耳。"
問："講學須當志其遠者、大者。"曰："固是。然細微處亦須研窮。若細微處不研窮，所謂遠者、大者，只是揣作一頭詭怪之語，果何益?須是知其大小，測其淺深，又別其輕重。"因問："平時讀書，因見先生說，乃知只得一模樣耳。"曰："模樣亦未易得，恐只是識文句。"
問："反其性如何?"曰："只吾友會道個反時，此便是天性;只就此充之，別無道理。滕文公才問孟子，孟子便'道性善'。自今觀之，豈不躐等?不知此乃是自家屋裏物，有甚過當!既立得性了，則每事點檢，視事之來，是者從之，非者違之。此下文甚長，且於根本上用工夫。既尚留此，便宜審觀自見。"
