《朱子語類》卷一百一十六 朱子十三
◎訓門人四
問："平時處事，當未接時，見得道理甚分明;及做著，又便錯了。不知如何恁地?"曰："這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易爲，則天下有無數聖賢了!"以下訓義剛。
問："打坐也是工夫否?"曰："也有不要打坐底，如果若之屬，他最說打坐不是。"又問："而今學者去打坐後，坐得瞌睡時，心下也大故定。"曰："瞌睡時，卻不好。"
問："氣質昏蒙，作事多悔：有當下便悔時，有過後思量得不是方悔時，或經久所爲因事機觸得悔時。方悔之際，惘然自失，此身若無所容!有時恚恨至於成疾。不知何由可以免此?"曰："既知悔時，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那'未見能見其過而內自訟'底，便是不悔底。今若信意做去後，蕩然不知悔，固不得;若既知悔，後次改便了，何必常常恁地悔!"淳錄雲："既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚!"
世間只是這個道理，譬如晝日當空，一念之間合著這道理，則皎然明白，更無纖毫窒礙，故曰"天命之謂性"。不只是這處有，處處皆有。只是尋時先從自家身上尋起，所以說"性者，道之形體也"，此一句最好。蓋是天下道理尋討將去，那裏不可體驗?只是就自家身上體驗，一性之內，便是道之全體。千人萬人，一切萬物，無不是這道理。不特自家有，它也有;不特甲有，乙也有。天下事都恁地。
書有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴肅，便是主一，便是敬。聖賢說話，多方百面，須是如此說。但是我恁地說他個無形無狀，去何處證驗?只去切己理會，此等事久自會得。
問：說"漆雕開章"云云，先生不應。又說"與點章"云云，先生又不應。久之，卻雲："公那江西人，只管要理會那漆雕開與曾點，而今且莫要理會。所謂道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理會'言忠信，行篤敬';'博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣'。須是步步理會。'坐如屍'，便須要常常如屍;'立如齋'，便須要常常如齋。而今卻只管去理會那流行底，不知是個甚麼物事?又不是打破一桶水，隨科隨坎皆是。"
義剛啓曰："向時請問平生多悔之病，蒙賜教，謂第二番莫爲便了，也不必長長存在胸中。義剛固非欲悔，但作一事時，千思萬量，若思量不透處，又與朋友相度。合下做時，自謂做得圓密了;及事才過，又便猛省著，有欠缺處。才如此思著，則便被氣動了志，便是三兩日精神不定。不知此病生於何處?"曰："便是難!便是難!不能得到恰好處。顏子'仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後'，便是如此，便是不能得見這個物事定帖。這也無著力處。聖人教人，但不過是'博文約禮'。須是平時只管去講明，講明得熟時後，卻解漸漸不做差了。"
又問："格物工夫，至爲浩大。如義剛氣昏，也不解泛然格得。欲且將書細讀，就上面研究義理，如何?"曰："書上也便有面前道理在。"義剛又言："古人爲學，皆是自小得人教之有方，所以長大來易入於道。義剛目前只是習作舉業，好書皆不曾講究。而今驟收其放心，覺用力倍難。今欲將小學等書理會，從灑掃應對進退，禮樂書數射御，從頭再理會起，不知如何?"曰："也只是事事致謹，常常持養，莫教放慢了，便是。若是自家有個操柄時，便自不解到得十分走作了。"
義剛啓曰："半年得侍灑掃，曲蒙提誨，自此得免小人之歸。但氣質昏蒙，自覺易爲流俗所遷。今此之歸，且欲閉門不出，刻意讀書，皆未知所向，欲乞指示。"先生曰："只杜門便是所向，別也無所向。只是就書上子細玩味，考究義理，便是。"義剛之初拜先生也，具述平日之非與所以遠來之意，力求陶鑄及所以爲學之序。先生曰："人不自訟，則沒柰何他。今公既自知其過，則講書窮理，便是爲學，也無他陶鑄處。"問："讀書以何者爲先?"曰："且將論語大學共看。"至是，又請曰："大學已看了，先生解得分明，也無甚疑。論語已看九篇。今欲看畢此書，更看孟子，如何?"曰："好。孟子也分明，甚易看。"
"侍教半年，仰蒙提誨。自正月間看論語，覺得略得入頭處。先生所以教人，只要逐章逐句理會，不要揀擇，敬遵明訓。但此番歸去，恐未便得再到侍下。如語孟中設有大疑，則無可問處。今欲於此數月揀大頭段來請教，不知可否?"曰："好。"
先生問{曰爰｝淵："平日如何做工夫?看甚文字?"曰："舊治春秋並史書。"曰："春秋如何看?"曰："只用劉氏說看。"曰："公數千裏來見某，其志欲如何?"曰："既拜先生，只從先生之教。"曰："春秋是學者末後事，惟是理明義精，方見得。春秋是言天下之事。今不去理會身己上事，卻去理會天下之事，到理會得天下事，於身己上卻不曾處置得。所以學者讀書，先要理會自己本分上事。"又言："劉道修向時章疏中說'道學'字，用錯了。"先生因論："德修向時之事，不合將許多條法與壽皇看，暴露了，被小人知之，卻做了腳手。某以爲，大率若小人勢弱時節，只用那虛聲，便可恐得他去;若小人勢盛時節，便不可如此暴露，被他先做腳手。雖然，德修亦自好，當時朝廷大故震動!"訓淵。
{曰爰｝亞夫將上趙子直黃文叔二書呈先生。先生曰："公有志於當世，亦自好。但若要從自家身上做將來，須是舍其所已學，從其所未學。"〔恪〕
先生語{曰爰｝亞夫雲："亞夫歸去，且須杜門安坐數年，虛心玩味他義理，教專與自家心契合。若恁底時，病痛自去，義理自明。大抵靜，方可看義理。"〔佐〕
"須是靜，方可爲學。"謂亞夫曰："公既歸，可且杜門潛心數年。"〔方子〕蓋卿錄雲："亞夫稟辭，先生勉之曰：'歸後且杜門潛心二三年，仍須虛心以讀書。'"
甲寅八月三日，蓋卿以書見先生於長沙郡齋，請隨諸生遇晚聽講，是晚請教者七十餘人。或問："向蒙見教，讀書須要涵泳，須要浹洽。因看孟子千言萬語，只是論心。七篇之書如此看，是涵泳工夫否?"曰："某爲見此中人讀書大段鹵莽，所以說讀書須當涵泳，只要子細尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說，又襯貼一件意思，硬要差排，看書豈是如此?"又一士友曰："先生'涵泳'之說，乃杜元凱'優而柔之'之意。"曰："固是如此，亦不用如此解說。所謂涵泳者，只是子細讀書之異名也。大率與人說話便是難。某隻說一個'涵泳'，一人硬來差排，一人硬來解說。此是隨語生解，支離延蔓，閒說閒講，少間展轉，只是添得多，說得遠。如此講書，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻。可知是使人說學是空談。此中人所問，大率如此：好理會處不理會，不當理會處卻支離去說，說得全無意思。"以下訓蓋卿。
蓋卿因言："致知、格物工夫既到，然後應事接物，始得其宜。若工夫未到，雖於應事接物之際，未盡宜，亦只得隨時爲應事接物之計也。"曰："固是如此。若學力未到時，不成不去應事接物!且如某在長沙時，處之固有一個道理;今在路途，道理又別。人若學力未到，其於應事接物之間，且隨吾學力所至而處之。善乎明道之言曰：'學者全體此心。學雖未盡，若事物之來，不可不應;但隨分限應之，雖不中不遠矣。'"
蓋卿稟辭，且乞贈言。先生曰："逐日所相與言者，宜著工夫，不用重說。"曰："尚得爲遠謁函丈之計。"曰："人事不可預期。歸日，宜一面著實做工夫。"
