《朱子語類》卷九 學三
◎論知行
知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知爲先;論輕重，行爲重。〔閎祖〕
論知之與行，曰："方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。"公謹。
聖賢說知，便說行。大學說"如切如磋，道學也";便說"如琢如磨，自修也"。中庸說"學、問、思、辨"，便說"篤行"。顏子說"博我以文"，謂致知、格物;"約我以禮"，謂"克己復禮"。〔泳〕
致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云："涵養須用敬，進學則在致知。"分明自作兩腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知爲先;論輕重，當以力行爲重。〔端蒙〕
問："南軒雲：'致知、力行互相發。'"曰："未須理會相發，且各項做將去。若知有未至，則就知上理會，行有未至，則就行上理會，少間自是互相發。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進。"因說一朋友有書來，見人說他說得不是，卻來說我只是踐履未至，涵養未熟，我而今且未須考究，且理會涵養。"被他截斷，教人與他說不得，都只是這個病。"〔胡泳〕
汪德輔問："須是先知，然後行?"曰："不成未明理，便都不持守了!且如曾點與曾子，便是兩個樣子：曾點便是理會得底，而行有不揜;曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處。"〔德明〕
聖賢千言萬語，只是要知得，守得。〔節〕
只有兩件事：理會，踐行。〔節〕
學者以玩索、踐履爲先。〔道夫〕
某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時;或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。〔人傑〕
操存涵養，則不可不緊;進學致知，則不可不寬。〔祖道〕
所謂窮理，大底也窮，小底也窮，少間都成一個物事。所謂持守者，人不能不牽於物慾，才覺得，便收將來。久之，自然成熟。非謂截然今日爲始也。〔夔孫〕
千言萬語，說得只是許多事。大概在自家操守講究，只是自家存得些在這裏，便在這裏。若放去，便是自家放了。〔道夫〕
思索義理，涵養本原。〔儒用〕
涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理;窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理，兩項都不相離。才見成兩處，便不得。〔賀孫〕
擇之問："且涵養去，久之自明。"曰："亦須窮理。涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼。如溫公，只恁行將去，無致知一段。"〔德明〕
人之爲學，如今雨下相似：雨既下後，到處溼潤，其氣易得蒸鬱。才略晴，被日頭略照，又蒸得雨來。前日亢旱時，只緣久無雨下，四面乾枯;縱有些少，都滋潤不得，故更不能蒸鬱得成。人之於義理，若見得後，又有涵養底工夫，日日在這裏面，便意思自好，理義也容易得見，正如雨蒸鬱得成後底意思。若是都不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會得些小道理，也滋潤他不得，少間私慾起來，又間斷去，正如亢旱不能得雨相似也。〔時舉〕
學者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進;能居敬，則窮理工夫日益密。譬如人之兩足，左足行，則右足止;右足行，則左足止。又如一物懸空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。〔廣〕
人須做工夫，方有疑。初做工夫時，欲做此一事，又礙彼一事，便沒理會處。只如居敬、窮理兩事便相礙。居敬是個收斂執持底道理，窮理是個推尋究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟時，則自不相礙矣。〔廣〕
主敬、窮理雖二端，其實一本。
持敬是窮理之本;窮得理明，又是養心之助。〔夔孫〕
學者若不窮理，又見不得道理。然去窮理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在這裏。〔淳〕
持敬觀理，如病人相似。自將息，固是好，也要討些藥來服。〔泳〕
文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜爲主。此意須要於不做工夫時頻頻體察，久而自熟。但是著實自做工夫，不幹別人事。"爲仁由己，而由人乎哉!"此語的當，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是療之之藥。如覺言語多，便用簡默;意思疏闊，便加細密;覺得輕浮淺易，便須深沉重厚。張先生所謂"矯輕警惰"，蓋如此。〔謨〕
或問："致知必須窮理，持敬則須主一。然遇事則敬不能持，持敬則又爲事所惑，如何"?曰："孟子雲：'操則存，舍則亡。'人才一把捉，心便在這裏。孟子云'求放心'，已是說得緩了。心不待求，只警省處便見。'我欲仁，斯仁至矣。''爲仁由己，而由人乎哉?'其快如此。蓋人能知其心不在，則其心已在了，更不待尋。"〔祖道〕
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守門戶之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來底事。伊川言："涵養須用敬，進學則在致知。"不言克己。蓋敬勝百邪，便自有克，如誠則便不消言閒邪之意。猶善守門戶，則與拒盜便是一等事，不消更言別有拒盜底。若以涵養對克己言之，則各作一事亦可。涵養，則譬如將息;克己，則譬如服藥去病。蓋將息不到，然後服藥。將息則自無病，何消服藥。能純於敬，則自無邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不純，只可責敬。故敬則無己可克，乃敬之效。若初學，則須是功夫都到，無所不用其極。〔端蒙〕
學者吃緊是要理會這一個心，那紙上說底，全然靠不得。或問："心之體與天地同其大，而其用與天地流通"云云。先生曰："又不可一向去無形跡處尋，更宜於日用事物、經書指意，史傳得失上做工夫。即精粗表裏，融會貫通，而無一理之不盡矣。"
爲學先要知得分曉。〔泳〕(以下論知爲先。)
問致知涵養先後。曰："須先致知而後涵養。"問："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何?"曰："此是大綱說。要窮理，須是著意。不著意，如何會理會得分曉。"〔文蔚〕
堯卿問："窮理、集義孰先?"曰："窮理爲先。然亦不是截然有先後。"曰："窮是窮在物之理，集是集處物之義否?"曰："是。"〔淳〕
萬事皆在窮理後。經不正，理不明，看如何地持守，也只是空。〔道夫〕
痛理會一番，如血戰相似，然後涵養將去。因自雲："某如今雖便靜坐，道理自見得。未能識得，涵養個甚!"〔德明〕
有人專要理會躬行，此亦是孤。〔去僞〕
王子充問："某在湖南，見一先生只教人踐履。"曰："義理不明，如何踐履?"曰："他說：'行得便見得。'"曰："如人行路，不見，便如何行。今人多教人踐履，皆是自立標緻去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、致知。聖人作個大學，便使人齊入於聖賢之域。若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"〔榦〕
而今人只管說治心、修身。若不見這個理，心是如何地治?身是如何地修?若如此說，資質好底便養得成，只是個無能底人;資質不好，便都執縛不住了。傅說雲："學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。"古訓何消讀他做甚?蓋聖賢說出，道理都在裏，必學乎此，而後可以有得。又云："惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟斅學半。念終始典於學，厥德修罔覺。"自古未有人說"學"字，自傅說說起。他這幾句，水潑不入，便是說得密。若終始典於學，則其德不知不覺自進也。〔夔孫〕義剛錄雲："人如何不博學得!若不博學，說道修身行己，也猛撞做不得。大學'誠意'，只是說'如好好色，如惡惡臭'。及到說修身處時，己自寬了。到後面也自無甚事。其大本只是理會致知、格物。若是不致知、格物，便要誠意、正心、修身;氣質純底，將來只便成一個無見識底呆人。若是意思高廣底，將來遏不下，便都顛了，如劉淳叟之徒。六經說'學'字，自傅說方說起來：'王，人求多聞，時惟建事。學於古訓，乃有獲。'先生至此，諷誦'念終始典於學，厥德修罔覺'，曰：'這數句，只恁地說，而其曲折意思甚密。便是學時自不知不覺，其德自修。而今不去講學，要修身，身如何地修!'"
見，不可謂之虛見。見無虛實，行有虛實。見只是見，見了後卻有行，有不行。若不見後，只要硬做，便所成者窄狹。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
學者須常存此心，漸將義理只管去灌溉。若卒乍未有進，即且把見成在底道理將去看認。認來認去，更莫放著，便只是自家底。緣這道理，不是外來物事，只是自家本來合有底，只是常常要點檢。如人一家中，合有許多家計，也須常點認過。若不如此，被外人驀然捉將去，也不知。又曰："'溫故而知新'，不是離了故底別有一個新，須是常常將故底只管溫習，自有新意：一則向時看與如今看，明晦便不同;一則上面自有好意思;一則因這上面卻別生得意思。伊川雲：'某二十以前讀論語，已自解得文義。到今來讀，文義只一般，只是意思別。'"〔賀孫〕
學聚、問辨，明善、擇善，盡心、知性，此皆是知，皆始學之功也。〔道夫〕以下專論知。
人爲學，須是要知個是處，千定萬定。知得這個徹底是，那個徹底不是，方是見得徹、見得是，則這心裏方有所主。且如人學射：若志在紅心上，少間有時只射得那帖上;志在帖上，少間有時只射得那垛上;志在垛上，少間都射在別處去了!〔卓〕
只爭個知與不知，爭個知得切與不切。且如人要做好事，到得見不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有個做不好事底心從後面牽轉去，這只是知不切。〔賀孫〕
許多道理，皆是人身自有底。雖說道昏，然又那曾頑然恁地暗!地都知是善好做，惡不好做。只是見得不完全，見得不的確。所以說窮理，便只要理會這些子。〔賀孫〕(以下窮理。)
這個道理，與生俱生。今人只安頓放那空處，都不理會，浮生浪老，也甚可惜!要之，理會出來，亦不是差異底事。不知如何理會個得恁少，看他自是甘於無知了。今既要理會，也須理會取透;莫要半青半黃，下梢都不濟事。〔道夫〕
人生天地間，都有許多道理。不是自家硬把與他，又不是自家鑿開他肚腸，白放在裏面。〔賀孫〕
一心具萬理。能存心，而後可以窮理。〔季札〕
心包萬理，萬理具於一心。不能存得心，不能窮得理;不能窮得理，不能盡得心。陽。
窮理以虛心靜慮爲本。〔淳〕
虛心觀理。〔方子〕
或問："而今看道理不出，只是心不虛靜否?"曰："也是不曾去看。會看底，就看處自虛靜，這個互相發。"〔義剛〕
而今看道理不見，不是不知，只是爲物塞了。而今粗法，須是打疊了胸中許多惡雜，方可。張子云："義理有疑，則濯去舊見，以來新意。"人多是被那舊見戀不肯舍。除是大故聰明，見得不是，便翻了。〔夔孫〕
理不是在面前別爲一物，即在吾心。人須是體察得此物誠實在我，方可。譬如修養家所謂鉛汞、龍虎，皆是我身內之物，非在外也。〔廣〕
"窮理，如性中有個仁義禮智，其發則爲惻隱、羞惡、辭遜、是非。只是這四者，任是世間萬事萬物，皆不出此四者之內。"曹問："有可一底道理否?"曰："見多後，自然貫。"又曰："會之於心，可以一得，心便能齊。但心安後，便是義理。"〔卓〕
器遠問："窮事物之理，還當窮究個總會處，如何?"曰："不消說總會。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐項窮教到極至處，漸漸多，自貫通。然爲之總會者，心也。"〔賀孫〕
凡看道理，要見得大頭腦處分明。下面節節，只是此理散爲萬殊。如孔子教人，只是逐件逐事說個道理，未嘗說出大頭腦處。然四面八方合聚湊來，也自見得個大頭腦。若孟子，便已指出教人。周子說出太極，已是太煞分明矣。且如惻隱之端，從此推上，則是此心之仁;仁即所謂天德之元;元即太極之陽動。如此節節推上，亦自見得大總腦處。若今看得太極處分明，則必能見得天下許多道理條件皆自此出，事事物物上皆有個道理，元無虧欠也。〔銖〕
今之學者自是不知爲學之要。只要窮得這道理，便是天理。雖聖人不作，這天理自在天地間。"天高地下，萬物散殊;流而不息，合同而化"，天地間只是這個道理流行周遍。不應說道聖人不言，這道理便不在。這道理自是長在天地間，只借聖人來說一遍過。且如易，只是一個陰陽之理而已。伏羲始畫，只是畫此理;文王孔子皆是發明此理。吉凶悔吝，亦是從此推出。及孔子言之，則曰："君子居其室，出其言善，則千里之外應之;出其言不善，則千里之外違之。言行，君子之樞機;樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不謹乎!"聖人只要人如此。且如書載堯舜禹許多事業，與夫都俞吁咈之言，無非是至理。恪。
