《朱子語類》卷八 學二

◎總論爲學之方

這道體，饒本作"理"。浩浩無窮。

道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。〔若海〕

聖人之道，如飢食渴飲。〔人傑〕

聖人之道，有高遠處，有平實處。〔道夫〕

夫道若大路然，豈難知哉!人病不由耳。〔道夫〕

道未嘗息，而人自息之。非道亡也，幽厲不由也。〔道夫〕

聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。因說象山之學。〔儒用〕

聖人教人有定本。舜"使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"。夫子對顏淵曰："克己復禮爲仁。""非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"皆是定本。〔人傑〕

聖門日用工夫，甚覺淺近。然推之理，無有不包，無有不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。故爲聖，爲賢，位天地，育萬物，只此一理而已。

常人之學，多是偏於一理，主於一說，故不見四旁，以起爭辨。聖人則中正和平，無所偏倚。〔人傑〕

聖賢所說工夫，都只一般，只是一個"擇善固執"。論語則說："學而時習之"，孟子則說"明善誠身"，只是隨他地頭所說不同，下得字來，各自精細。其實工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。〔僩〕

這個道理，各自有地頭，不可只就一面說。在這裏時是恁地說，在那裏時又如彼說，其賓主彼此之勢各自不同。〔僩〕

學者工夫，但患不得其要。若是尋究得這個道理，自然頭頭有個著落，貫通浹洽，各有條理。如或不然，則處處窒礙。學者常談，多說持守未得其要，不知持守甚底。說擴充，說體驗，說涵養，皆是揀好底言語做個說話，必有實得力處方可。所謂要於本領上理會者，蓋緣如此。〔謨〕

爲學須先立得個大腔當了，卻旋去裏面修治壁落教綿密。今人多是未曾知得個大規模，先去修治得一間半房，所以不濟事。〔僩〕

識得道理原頭，便是地盤。如人要起屋，須是先築教基址堅牢，上面方可架屋。若自無好基址，空自今日買得多少木去起屋，少間只起在別人地上，自家身己自沒頓放處。〔賀孫〕

須就源頭看教大底道理透，闊開基，廣開址。如要造百間屋，須著有百間屋基;要造十間屋，須著有十間屋基。緣這道理本同，甲有許多，乙也有許多，丙也有許多。〔賀孫〕

學須先理會那大底。理會得大底了，將來那裏面小底自然通透。今人卻是理會那大底不得，只去搜尋裏面小小節目。〔植〕

學問須是大進一番，方始有益。若能於一處大處攻得破，見那許多零碎，只是這一個道理，方是快活。然零碎底非是不當理會，但大處攻不破，縱零碎理會得些少，終不快活。"曾點漆雕開已見大意"，只緣他大處看得分曉。今且道他那大底是甚物事?天下只有一個道理，學只要理會得這一個道理。這裏才通，則凡天理、人慾、義利、公私、善惡之辨，莫不皆通。

或問："氣質之偏，如何救得?"曰："才說偏了，又著一個物事去救他偏，越見不平正了，越討頭不見。要緊只是看教大底道理分明，偏處自見得。如暗室求物，把火來，便照見。若只管去摸索，費盡心力，只是摸索不見。若見得大底道理分明，有病痛處，也自會變移不自知，不消得費力。"〔賀孫〕

成己方能成物，成物在成己之中。須是如此推出，方能合義理。聖賢千言萬語，教人且從近處做去。如灑掃大廳大廊，亦只是如灑掃小室模樣;掃得小處淨潔，大處亦然。若有大處開拓不去，即是於小處便不曾盡心。學者貪高慕遠，不肯從近處做去，如何理會得大頭項底!而今也有不曾從裏做得底，外面也做得好。此只是才高，以智力勝將去。中庸說細處，只是謹獨，謹言，謹行;大處是武王周公達孝，經綸天下，無不載。小者便是大者之驗。須是要謹行，謹言，從細處做起，方能克得如此大。又曰："如今爲學甚難，緣小學無人習得。如今卻是從頭起。古人於小學小事中，便皆存個大學大事底道理在。大學，只是推將開闊去。向來小時做底道理存其中，正似一個坯素相似。"〔明作〕

學者做工夫，莫說道是要待一個頓段大項目工夫後方做得，即今逐些零碎積累將去。纔等待大項目後方做，即今便蹉過了!學者只今便要做去，斷以不疑，鬼神避之。"需者，事之賊也!"〔至〕

"如今學問未識個入路，就他自做，倒不覺。惟既識得個入頭，卻事事須著理會。且道世上多多少少事!"江文卿雲："只先生一言一語，皆欲爲一世法，所以須著如此。"曰："不是說要爲世法。既識得路頭，許多事都自是合著如此，不如此不得。自是天理合下當然。"〔賀孫〕

若不見得入頭處，緊也不可，慢也不得。若識得些路頭，須是莫斷了。若斷了，便不成。待得再新整頓起來，費多少力!如雞抱卵，看來抱得有甚暖氣，只被他常常恁地抱得成。若把湯去蕩，便死了;若抱才住，便冷了。然而實是見得入頭處，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。如吃果子相似：未識滋味時，吃也得，不消吃也得;到識滋味了，要住，自住不得。〔賀孫〕

"待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。"豪傑質美，生下來便見這道理，何用費力。今人至於沉迷而不反，聖人爲之屢言，方始肯來，已是下愚了。況又不知求之，則終於爲禽獸而已!扒人爲萬物之靈，自是與物異。若迷其靈而昏之，則與禽獸何別?〔大雅〕

學問是自家合做底。不知學問，則是欠闕了自家底;知學問，則方無所欠闕。今人把學問來做外面添底事看了。〔廣〕

聖賢只是做得人當爲底事盡。今做到聖賢，止是恰好，又不是過外。〔祖道〕

"凡人須以聖賢爲己任。世人多以聖賢爲高，而自視爲卑，故不肯進。抑不知，使聖賢本自高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不爲亦可，爲之亦可。然聖賢稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以聖賢爲己任?自開闢以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二，只是羈同枉過一世!詩曰：'天生烝民，有物有則。'今世學者，往往有物而不能有其則。中庸曰：'尊德性而道問學，極高明而道中庸。'此數句乃是徹首徹尾。人性本善，只爲嗜慾所迷，利害所逐，一齊昏了。聖賢能盡其性，故耳極天下之聰，目極天下之明，爲子極孝，爲臣極其忠。"某問："明性須以敬爲先?"曰："固是。但敬亦不可混淪說，須是每事上檢點。論其大要，只是不放過耳。大抵爲己之學，於他人無一毫干預。聖賢千言萬語，只是使人反其固有而復其性耳。"〔可學〕

學者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學堯舜。"孟子道性善，言必稱堯舜。"此是真實道理。"世子自楚反，復見孟子。孟子曰：'世子疑吾言乎?夫道一而已矣。'"這些道理，更無走作，只是一個性善可至堯舜，別沒去處了。下文引成〈間見〉顏子公明儀所言，便見得人人皆可爲也。學者立志，須教勇猛，自當有進。志不足以有爲，此學者之大病。〔謨〕

世俗之學，所以與聖賢不同者，亦不難見。聖賢直是真個去做，說正心，直要心正;說誠意，直要意誠;修身齊家，皆非空言。今之學者說正心，但將正心吟詠一晌;說誠意，又將誠意吟詠一晌;說修身，又將聖賢許多說修身處諷誦而已。或掇拾言語，綴緝時文。如此爲學，卻於自家身上有何交涉?這裏須要著意理會。今之朋友，固有樂聞聖賢之學，而終不能去世俗之陋者，無他，只是志不立爾。學者大要立志，才學，便要做聖人是也。〔謨〕

學者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立。〔雉〕

問："人氣力怯弱，於學有妨否?"曰："爲學在立志，不幹氣稟強弱事。"又曰："爲學何用憂惱，但須令平易寬快去。"寓舉聖門弟子，唯稱顏子好學，其次方說及曾子，以此知事大難。曰："固是如此。某看來亦有甚難，有甚易!只是堅立著志，順義理做去，他無蹺欹也。"〔宇〕

英雄之主所以有天下，只是立得志定，見得大利害。如今學者只是立得志定，講究得義理分明。〔賀孫〕

立志要如飢渴之於飲食。纔有悠悠，便是志不立。〔祖道〕

爲學須是痛切懇惻做工夫，使飢忘食，渴忘飲，始得。〔砥〕

這個物事要得不難。如飢之慾食，渴之慾飲，如救火，如追亡，似此年歲間，看得透，活潑潑地在這裏流轉，方是。〔僩〕

學者做工夫，當忘寢食做一上，使得些入處，自後方滋味接續。浮啊沉沉，半上落下，不濟得事。〔振〕

"而今緊要且看聖人是如何，常人是如何，自家因甚便不似聖人，因甚便只是常人。就此理會得透，自可超凡入聖。〔淳〕

爲學，須思所以超凡入聖。如何昨日爲鄉人，今日便爲聖人!須是竦拔，方始有進!〔砥〕

爲學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。〔砥〕

今之學者全不曾發憤。〔升卿〕

爲學不進，只是不勇!〔燾〕

不可倚靠師友。〔方子〕

不要等待。〔方子〕

今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早間有事，午間無事，則午間便可下手，午間有事。晚間便可下手，卻須要待明日。今月若尚有數日，必直待後月，今年尚有數月，不做工夫，必曰，今年歲月無幾，直須來年。如此，何緣長進!因康叔臨問致知，先生曰："如此說得，不濟事。"〔蓋卿〕

道不能安坐等其自至，只待別人理會來，放自家口裏!〔淳〕

學者須是奈煩，奈辛苦。〔方子〕

必須端的自省，特達自肯，然後可以用力，莫如"下學而上達"也。〔去僞〕

凡人便是生知之資，也須下困學、勉行底工夫，方得。蓋道理縝密，去那裏捉摸!若不下工夫，如何會了得!〔敬仲〕

今之學者，本是困知、勉行底資質，卻要學他生知、安行底工夫。便是生知、安行底資質，亦用下困知、勉行工夫，況是困知、勉行底資質!〔文蔚〕

大抵爲學雖有聰明之資，必須做遲鈍工夫，始得。既是遲鈍之資，卻做聰明底樣工夫，如何得!〔伯羽〕

今人不肯做工夫。有先覺得難，後遂不肯做;有自知不可爲，公然遜與他人。如退產相似，甘伏批退，自己不願要。〔蓋卿〕

"爲學勿責無人爲自家剖析出來，須是自家去裏面講究做工夫，要自見得。"〔道夫〕

小立課程，大作工夫。〔可學〕

工夫要趲，期限要寬。〔從周〕

且理會去，未須計其得。〔德明〕

才計於得，則心便二，頭便低了。〔至〕

嚴立功程，寬著意思，久之，自當有味，不可求欲速之功。〔道夫〕

自早至暮，無非是做工夫時節。〔道夫〕

人多言爲事所奪，有妨講學，此爲"不能使船嫌溪曲"者也。遇富貴，就富貴上做工夫;遇貧賤，就貧賤上做工夫。兵法一言甚佳："因其勢而利導之"也。人謂齊人弱，田忌乃因其弱以取勝，今日三萬竈，明日二萬竈，後日一萬竈。又如韓信特地送許多人安於死地，乃始得勝。學者若有絲毫氣在，必須進力!除非無了此氣，只口不會說話，方可休也。因舉浮屠語曰："假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失!"〔力行〕

聖賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，拔出心肝與他去做!如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去!如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，濟得甚事!〔僩〕

又如大片石，須是和根拔。今只於石面上薄削，濟甚事!作意向學，不十日五日又懶，孟子曰："一日暴之，十日寒之!"〔可學〕

宗杲雲："如載一車兵器，逐件取出來弄，弄了一件又弄一件，便不是殺人手段。我只有寸鐵，便可殺人!"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

且如項羽救趙，既渡，沈船破釜，持三日糧，示士必死，無還心，故能破秦。若瞻前顧後，便做不成。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

如居燒屋之下!如坐漏船之中!〔可學〕

爲學極要求把篙處著力。到工夫要斷絕處，又更增工夫，著力不放令倒，方是向進處。爲學正如上水船，方平穩處，儘行不妨。及到灘脊急流之中，舟人來這上一篙，不可放緩。直須著力撐上，不一步不緊。放退一步，則此船不得上矣!洽。