《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文言文原文註釋翻譯

在平日的學習中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。爲了幫助更多人學習文言文，以下是小編爲大家收集的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文言文原文註釋翻譯，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

作品簡介

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題爲後人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。是一段可讀性很強的文章。

作品原文

子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也爲之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂（shěn）之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。”

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風乎舞雩（yú），詠而歸。”

夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”

三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”

作品註釋

1、侍：侍奉，本指侍立於尊者之旁。

2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。

3、以吾一日長乎爾：以，因爲；長，年長。

4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。

5、居則曰：居，閒居，指平日在家的時候。則，就。

6、如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。

7、則：連詞，那麼，就。

8、何以：用什麼（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。

9、率爾：不假思索的樣子。

10、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋後期，是中等國家。

11、乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。

12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：於，在。

13、加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。

14、因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接着。饑饉，饑荒。

15、比及：等到。

16、且：連詞，並且。

17、方：道，義方指是非準則。

18、哂：微笑，這裏略帶譏諷。

19、方：見方，縱橫。

20、如：連詞，表選擇，或者；

21、足：使……富足。

22、如：連詞，表提起另一話題，作“至於”講。

23、其：那。

24、以：把。後邊省賓語“之”。

25、俟：等待。

26、能：動詞，能做到。

27、焉：這裏作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。

28、如：連詞，或者。

29、會：諸侯之間的盟會。

30、同：諸侯共同朝見天子。

31、端：古代的一種禮服。

32、章甫：古代的一種禮帽。這裏都是名詞用作動詞，意思是“穿着禮服，戴着禮帽”。

33、願：願意；

34、相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。

35、焉：兼詞，於是，在這些場合裏。

36、鼓：彈。

37、瑟：古樂器。

38、希：同“稀”，稀疏，這裏指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

39、舍：放下。

40、作：立起來，站起身；

41、撰：才具，才能。

42、傷：妨害。

43、乎：語氣詞，呢。

44、莫春者，春服既成：莫春：指農曆三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經。

45、冠：古時男子二十歲爲成年，束髮加冠；

46、冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。

47、喟然：嘆息的樣子。

48、與：贊成。

49、後：動詞，後出

50、夫子何哂由也：何，爲什麼。

51、爲國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。

52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。

作品譯文

子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐着。孔子說：“因爲我年紀比你們大一點，（你們）不要因爲（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘你們是不瞭解我的！’假如有人瞭解你們，那麼（你們）打算做些什麼事情呢？”

子路不假思索地回答說：“一個擁有千乘兵車的中等國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接着又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得做人的道理。”

孔子對他示以微笑。

“冉有，你怎麼樣？”

（冉有）回答說：“一個六七十里或者五六十里見方的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。"

“公西華，你怎麼樣？”

（公西華）回答說：“我不敢說能做到什麼，但願意學着做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的司儀。”

“曾皙，你怎麼樣？”

（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人爲政的才能不一樣。"孔子說："那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向。"（曾皙）說：“暮春時節（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個成年人，六七個少年，到沂水裏游泳，在舞雩臺上吹風，唱着歌回家。”

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最後走。曾皙問（孔子）：“他們三個人的話怎麼樣？”

孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”

（曾皙）說：“您爲什麼笑仲由呢？”

（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”

（曾皙說）：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”

（孔子說）：“怎麼見得縱橫六七十里或五六十里（的小國的事）不是國家大事呢？”

（曾皙說）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什麼呢？公西華只能替諸侯做小相，那麼，誰又能給諸侯做大相呢？”

文言知識

一詞多義

如：

（1）如或知爾（連詞，如果）

（2）如五六十、如會同（連詞，或者）

（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至於）

（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）

（5）徐公來，孰視之，自以爲不如（動詞，比得上）

以：

（1）以吾一日長乎爾（介詞，因爲）

（2）毋吾以也（通“已”，停止）

（3）則何以哉（動詞，做）

（4）加之以師旅（介詞，用）

（5）以俟君子（連詞，表目的，來）

（6）爲國以禮（介詞，用）

方：

（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）

通假字

1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

2、莫春者（莫，通“暮”）

詞類活用

1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽）

2、鼓瑟希（鼓：名詞作動詞，彈奏）

3、風乎舞雩（風：名→動，吹風、乘涼）

4、三子者出，曾皙後（後：名詞作動詞，落在後面）

5、赤也爲之小，孰能爲之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

文言句式

1、賓語前置句

（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

（2）不吾知也（即，不知吾也）

（3）則何以哉（即，則以何哉）

（4）爾何如（即，爾如何）

2、狀語後置句

（1）加之以師旅，因之以饑饉

（2）浴乎沂，風乎舞雩

人物介紹

子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

曾皙，名點，字皙，即文中的“點”；

冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

人物性格

子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。

曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不羣。

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫺於辭令，嫺熟禮儀。

延伸閱讀

子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭裏休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是爲了顯得我們團結有核心，而且讓國君認爲我們尊貴又特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什麼本事，又要做些什麼呢？”

一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務主任。雖然出門的時候也要稱孔丘爲師父，但是他是弟子裏面最不把孔丘當師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處於大國之間，外圍有敵國侵犯，內部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內兵強馬壯，外能禦敵，內能懂禮。”

孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業還差十萬八千里，在堯舜眼裏有內部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。”

子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這羣人裏我的特長就是保家衛國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因爲孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識擡舉。孔丘其實不討厭子路這樣的性格，因爲賢人總是儘可能把自己的缺點亮出來，藉助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心裏更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說：“冉有，你說說你的理想吧。”

冉有馬上也想表現一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內部經濟管理和外貿事務，等到三年，可以讓百姓生活富足，至於說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧。”

“公西華，你怎麼樣呢？”孔丘問。

公西華就是管教化的，他是學院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是願意多學習，多長進，並且嘗試着做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的.事情，穿着禮服，戴着禮帽，我願意做一下這方面的行政工作，至於歷史分析禮數推敲之類的高水準理論工作，還是你們強一些。”

公西華知道自己這套東西必須依託孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”

曾晳聽着他們說話，手裏還撥着琴絃，這時候還不知道怎麼回答，不知道是真的說特長，還是說理念。於是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”

孔丘說：“有什麼大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什麼？”

曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時候，穿着春季的服裝，和咱們學院的三十個年長的兄弟以及四十二個年輕的兄弟，在沂河裏洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱着歌回家，這就是我的終極理想。”

孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是聖人心繫天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，衆人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”

等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘後面，想單獨請教，他說：“他們三個說的話怎麼樣呢？有什麼更具體的說法嗎？”

孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已。”

曾晳問：“那你爲什麼譏笑子路呢？”

孔丘說：“治國應當用禮樂教化，這是以民爲本。他只說特長，卻沒有表露出以民爲本的根本理念，即使他有那份心，也不應該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁爲簡，大爲而小治，仁者以小見大，小爲而大治。仁者見人所不見，畏進如愚，行若無據。像他這樣辦事，最後不一定能成功的。”

“那冉有說的就不是建設國家的方法了嗎？你爲什麼不多提點一些呢？”

“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無爲。聖人順自然治無爲，民可自治。冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經體現了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什麼好說的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說。”

“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”

“教化已經是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什麼大事呢？古往今來，政教合一是傳統，教化是起着看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發揮才能嗎？”

說着孔丘就嘆着氣走了。