文言文作文(常用5篇)

上學的時候，大家都知道一些經典的文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語爲基礎而形成的書面語。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編爲大家收集的文言文作文5篇，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

文言文作文 篇1

1. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。

2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。

3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對於我來說,就像浮雲一樣.

4. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 葉公向子路問孔子爲人怎麼樣，子路沒有回答。(回來後子路把這件事告訴孔子)孔子說：“你爲什麼不這樣說：他的爲人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。”

5. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有 智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環 境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什麼可 怕的。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。

7. 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經過，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行爲什麼衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現在當政的那些人危險極了!”孔子下了車，想和他談談。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。

8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人.’他認爲天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重擔爲己任的態度。

9. 孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

[譯文] (孟子說：)“同情別人的`心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

10. 志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有爲了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

11. 《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有爲也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”

自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的人，不能和他做出有價值的事業。說話詆譭禮義，這叫自己戕害自己;自認爲不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。

13. 人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語·爲政》人如果不講信用，不知(他)該怎麼辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什麼行走呢?”

14. 《論語·子路》：“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”

15. 【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。”

曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜①然小人哉!抑 亦可可以爲次矣。”

曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語。子路》

必清楚其言外之意所假設的前提，我的理解是這樣的，關於士的標準，孔子把它分爲三個層次(文中最後一種“斗筲之人是不算在內的)，按這三種看來，“言必信，行必果”的是屬最後一個檔次的，這種人之所以還能稱之爲士，必也是有其信念的，非爲“斗筲之人”的器量狹小胸無大志，他們也有執着的信念，但是與前兩種“行己有恥，使於四方，不辱君命”和“宗族稱孝，鄉黨稱弟”對比，他們的信念是相對較爲薄弱較爲模糊的。也就是說，他們的執着的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡塗的偏執狂。他們聽命於上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執的尋求“任務”、命令、、的達成，用現在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什麼是大義、什麼是是非。在這一點上，孟子說得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》

16. 君子喻於義，小人喻於利。——《論語·里仁》 全句的完整版應該是：君子喻之於義，小人喻之於利。 “喻”應解釋爲“明白、知曉”，這裏可以用使動用法解釋，“於”應同義“以”，解釋爲“用” 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。

17. 子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」“君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。”————《論語》 -- 孔子

18. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”意思是子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見;改正的時候，人人都仰望着。”

19. 《論語· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達，也讓別人通達。也就是說，自己要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。在自己謀求生存發展的同時,也要幫助他人生存發展,不能只爲了滿足自己的慾望而忽視了他人。

文言文作文 篇2

陽春景晚，先父駕鶴歸去，吾輩始知古人所謂“九迴腸”雲者也。 匠人何德何能，敢勞動四方聖賢之駕？先父獨一農夫，豈能蒙六藝傳人之澤？雖九叩首，其吾父子所能報耶！

先妣罹難，吾呱呱而未滿月，先父懷抱孤兒奔走鄉里，乞乳百家，自此鰥居。童年，父視兒爲心，兒無以報；少年，父視兒爲肝，兒亦無以報；青年，父視兒爲驕傲，每誇於人前，兒猶無以報；而立，吾以超生去職，遠離故井，浪跡沿海，兒更無以報；不惑，吾隻身來修水，就職琴海，始取吾父於鄂南，闔家團圓，雖不曾一日而廢離，奈何吾父年已古稀，與吾所報之日無幾矣……父八十之年猶奔走於街道，編籃換錢，分文儲之，以遺二孫。孰知一日遽然長逝，枕下尚存數千金。嗚呼，吾自此莫能盡孝於膝下，豈不痛哉！天下有不孝之子，吾爲首也。

先父嘗謂餘曰：“爾吮百家奶，食千家糧，故千百父母，當謹記大恩！……”吾不悔之年作《百家奶》一詩成名，父欣喜若狂；明年，又作《唱給江南》以頌母愛無疆，父泣涕沾襟；又二年，作《太陽樹下的歌唱》，誓以終身許三尺講臺，父容光煥發……而今，吾已知天命，齒動鬢蒼而視茫茫，瞻顧遺蹟，養育之恩有如涌泉，涓涓而灌注吾心田，而吾竟無以報，何其哀也！

世雲“厚養薄葬”，至理之言！吾能薄葬吾父，而未能厚養之，忤也。視之厚養而厚葬者，是爲不孝；視之薄養而厚葬者，是爲不道；視之力莫能厚養而亦能厚葬其父母者，是爲不仁也！吾力能厚養而未厚養，力能厚葬亦未厚葬，古語“自取其辱”，實我之謂也！

嗚呼，服喪之期，作此文以示一女一男謹記祖德。吾自此日三拜於靈前，唯此而已，唯此而已。

文言文作文 篇3

吾班有學子名曰錢辰者，體態擁胖，高大壯碩，肥臀圓腰，人皆喚以“力士”之名耳。夫辰者性憨厚無心計，雖力大而樂交弱者，喜玩笑，善滑稽，人俱樂與其往來嬉鬧。辰功課不佳，不善學術，常爲師所重責，而明日即忘之，復嬉笑如初。然辰寬厚實誠，嘗助班級以其力也。

舊班中缺水，水桶若空空，師令餘等搬水歸而充之。班中無一人應，人人環顧而視，良久，無一挺身者。師怒，喝叱曰“爾等碌碌無人爲用乎？斯等微事而面面相覷耶？”人皆鴉雀無聲，伏於桌而環視愈急。班中有吳昊者，平日力能扛桌，未有其比。而穩坐如磐石，合目而無起身之意。錢辰昂然環視，笑而起身，大呼“吾願往！”，遂亢亢然括步而去。如風而歸，負水桶於肩上，面色微紅，其狀如昔烏獲、孟賁故容。辰弛桶安於機中，遂悠然笑而大步歸位。班中膽虛者弗敢正視之，俱垂首。而錢辰忽滑倒，如熊覆地，狼狽不堪。衆皆笑之，辰顏色不改，乃肅然而坐。衆笑良久方止。

辰之趣事類此多矣，吾等課餘之時憶之，不覺笑而失聲。今記其事蹟，不覺愈感可笑也。

文言文作文 篇4

薄暮而曀，雲歸而萬物暝，鱗雲蔽天，或明或暗。倦鳥歸窠，雲隙窺天。倏爾狂風漫卷，作則飛沙走土，措手不及，爲風所制。樹影婆娑，沙沙起浪，若乳虎嘯林。如麻雨腳，紛至沓來。點樹，擊石，融水。悄然來去，潤物無聲。空氣清潤，雨絲微涼，微風拂面，其喜洋洋者矣。若夫雷鼓聲響，竟有豔日撥雲，天見鈞分，東墨西赤，晦明交融，電閃雷鳴。至若霞光溢天，霶霈傾盆，忽有一虹飛誇南北，明滅可見。

夜至，皓月當空。厚雲歸，爲朵，爲盾，唯近月處留葉狀闕處。月明如洗，靜如鏡，若魚眼。遠天澄如水。風起，雲動，月遮。蔽月處，雲熠燿。天若河，雲似岸，鉤月作帆使。惟嘆無星波光見。

觀天之樂何極！

文言文作文 篇5

尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運之不濟，悒鬱思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不爲用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾於考場之上，端午佳節，重做斯賦，以吊先生之靈

嗚呼，君雖爲楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世爲官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟爲世人所不易，被君王黜免，終於鬱郁而沉於汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復被用，雖心繫楚國，胸懷天下，豈不枉然。(易當爲客字之誤)。

餘嘆其感情之無用焉，君臨天下，當以理爲重，奈何信奸讒之語，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，爲天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制於情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)於伶人之手，其沉溺於私情使然也。夫奸讒當道，以美色*之，絲竹樂之，財物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至於禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？

人情有遠近．而緣有親疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君於九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉，子蘭豈不爲楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，於情於理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地爲其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。

君沉汩羅，去今兩幹餘載矣，夫兩千餘載之中，屈理而從情者，不可盡數，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，餘作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。

懷王於冥冥之中，定當後悔不迭，特以爲情乃理之末，而理爲情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可爲骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？