《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案設計（兩篇）大綱
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案設計一
教學目標
一、體會課文是如何以“言志”爲中心組織材料的，鑑賞本文思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點。
二、學習本文成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。
三、積累文言詞彙，學習課文造語平實而生動的特點。
四、領略孔子因材施教的教學風格。
教學設想
這篇課文可以按“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想分析不宜過多。對孔子爲什麼要“與點”的問題，也不宜討論過多。
課時安排
1課時
教學步驟
一、導入新課
“因材施教”是被人所公認的科學的教育原則，在這方面儒家創始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志爲線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。下面就讓我們來學習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、明確目標
1.體會課文是如何以“言志”爲中心組織材料的，鑑賞本文思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點。
2.學習本文成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。
3.積累文言詞彙，學習課文造語平實而生動的特點。
4.領略孔子因材施教的教學風格。
三、基礎知識的積累與訓練
1.下列各句中加點字讀音正確的一項是(A)
A.攝乎大國之間 niè B.風乎舞雩 yú
C.夫子哂之 chēn D.冠者五六人 guān
2.下面加點詞解釋有誤的一項是(D)
A.居則曰 居：閒居，指平日在家的時候。
B.攝乎大國之間 攝：夾處。
C.且知方也 方：義方，道義。
D.異乎三子者之撰 撰：撰寫，寫作。
3.下面對加點詞解釋正確的一項是(A)
A.因之以饑饉 因：繼，接着。
B.舍瑟而作 作：發作。
C.春服既成 既：既然。
D.其言不讓 讓：使。
4.下列各句中“如”字與例句意義和用法相同的一項是(C)
方六七十，如五六十……
A.如或知爾 B.求，爾何如
C.如會同，端章甫 D.如其禮樂，以俟君子
5.下面對加點詞詞義判斷正確的一項是(C)
①子路率爾而對 ③求也爲之
②鼓瑟希，鏗爾 ④夫子何哂由也
A.①②相同，③④也相同
B.①②不同，③④也不同
C.①②相同，③④不同
D.①②不同，③④相同
6.與例句中“以”字用法相同的一句是(C)
例：加之以師旅
A.以吾一日長乎爾 B.毋吾以也
C.爲國以禮 D.以俟君子
7.下面與例句中加點詞的用法不同的一項是(C)
例句：風乎舞雩
A.如會同，端章甫
B.越國以鄙遠，君知其難也
C.能面刺寡人之過者，受上賞
D.於是爲長安君約車百乘，質於齊
8.下面這個句子的正確翻譯是(B)
由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。
A. 由做這件事，比它三年後，可使每人更有勇氣，並且知道方法。
B. 我治理它(國家)，等到三年以後，就可以使那裏的百姓勇敢善戰，並且懂得爲人的道理。
C. 由來治理它(國家)，要用三年的時間，可以讓每人有勇氣，並且知道策略。
D. 我來做這件事，比三年後更使人有勇氣並且懂得作戰方略。
9.下列譯文翻譯正確的一項是(A)
①以吾一日長乎爾，毋吾以也。
②如或知爾，則何以哉?
A. ①我比你們年紀都大，不要因此受拘束而不言。
②如果有人瞭解你們(請你們從政)，那你們將怎麼辦呢?
B. ①我比你們大一兩天，不要老用我的說法。
②如果有人瞭解你們(請你們從政)，那你們將怎麼辦呢?
C. ①我比你們年紀都大，沒有人用我了。
②如果有人瞭解你們(請你們從政)，那麼爲什麼不去呢?
D. ①我比你們大一兩天，不要老用我的說法。
②如果有人瞭解你們(請你們從政)，那麼爲什麼不去呢?
四、課文分析
課文可以分爲三個部分。
第一部分(第1段)。
這一部分，孔子向學生問志。但孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，爲他們創造一個輕鬆、親切、活躍的環境。孔子一出場，就給人以態度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子確實是一位高明的老師。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點也。”)，可分四個層次。
第1個層次(“子路率爾”——“夫子哂之。”)：這一層次，寫子路述說己志。孔子見子路不謙讓，所以笑他。既是暗示性的批評，又不傷其自尊。
第2個層次(“求，爾何如?”——“以俟君子。”)：這一層次，寫冉有述志。他“長於政事”，認爲儒家的最高理想——實現禮治，要等待君子協助才能辦到。
第3個層次(“赤，爾何如”——“願爲小相焉。”)：這一層次，記述公西華述志。他很重視禮治，年齡雖小，態度卻很謙恭。
第4個層次(“點，爾何如?”——“吾與點也。”)：這一層次，寫曾皙述志。孔子對曾皙予以讚揚。
這一部分，是寫子路先回答說，他有治理“千乘之國”的才能。孔子對他的話不以爲然，報之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圓幾十裏的小國的才能。公西華的回答更爲謙遜，他說自己的才能只配做個小司儀官。孔子對冉有和公西華的話都沒有立即表明態度。曾皙表示不願做官，但他所描繪的師生暮春郊遊的美好圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會的景象，是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現了儒家的政治理想。孔子對他的話非常感慨，當即表示贊同。
第三部分(“三子者出”——文末)。
這一部分寫子路、冉有、公西華走後，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。孔子說治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現得不謙讓，所以笑他。而對冉有和公西華的謙遜態度是滿意的，尤其是對公西華，從他的才德看，足可勝任一個大司儀官。
孔子是一個偉大的教育家。在本文中，可看出他們師生關係十分融洽、非常平等。他關心學生，愛護學生，對每個人的情況瞭如指掌。即使在日常交談中，也引導學生立志，關心國家政事，堅持正面教育爲主，取得了良好的效果。他發揮教師的主導作用，當四個學生述志後，他高屋建瓴地將他們的發言上升到“禮治”，將他們要做的事上升到與治國有關的高度，很有指導意義。
課後作業
熟讀課文，完成“練習”二、三。
【背景材料】
一、孔子生平和《論語》簡介
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，後來私人辦學，周遊列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學派的創始人。自漢代以後，孔子學說成爲二千餘年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊爲聖人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至於今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱爲“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬;言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗;在記言的同時，傳達了人物的神情態度;在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點;其中有不少精闢的言論成爲人們習用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。
二、孔子的有關思想主張
1.孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚爲廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規範等。孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也;周因於殷禮，所損益可知也;其後繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”
2.在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的.田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私於冉有曰：‘君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在;若欲苟而行，又何妨焉’。”
3.孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”(《論語·子路》)
4.孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什麼，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
5.在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施於人”。
6.在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認爲他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·爲政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”(《論語·子罕》)
7.在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。
8.在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
三、參考譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐着。孔子說：“因爲我比你們年紀大一點，你們不要因爲我(年紀大一點就不說了)。你們平時總在說：‘沒有人知道我呀!’如果有人知道你們，那麼你們打算怎麼辦呢?”
子路不加思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：“冉求，你怎麼樣?”
冉求回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明瞭。”
孔子又問：“公西赤，你怎麼樣?”
公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的贊禮人。”
孔子又問：“曾點，你怎麼樣?”這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接着鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們三位的才能不一樣呀!”孔子說：“那有什麼關係呢?不過是各自談談自己的志向罷了。”曾點說：“暮春時節，春天的衣服已經穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裏洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱着歌兒回來。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀!”
子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問：“他們三位的話怎麼樣?”孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了。”曾皙說：“您爲什麼笑仲由呢?”孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎?哪裏見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢?公西赤所講的不是國家大事嗎?宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什麼呢?如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢?”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案設計二
教學目標
