高二選修《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計
教學設計說明：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標準(實驗)》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補習課和應考的輔導課，也不能簡單地照搬大學裏的選修課。”基於此，我試圖通過這篇文章並結合必修一的名著導讀，激發學生對《論語》的學習興趣，增強學生對古代傳統文化的理解。在教學過程中，我設計了由點到面再回歸到點的過程，即深入文本——拓展延伸——迴歸文本。
本文記述了孔子與四個學生的談話，以言志爲線索，寫出了學生們的志向、性格，表達了孔子“禮樂治國”的政治思想，也是因材施教的典範之作。文章在閱讀上難度不大，關鍵是課前準備環節一定要充分。可以在課前一個星期讓學生蒐集整理有關《論語》的篇目，我將其中的內容歸類爲四個部分：學習篇、教育篇、禮樂篇、仁德篇。學生課前可以自主閱讀並查找難於理解的字詞，是爲準備階段。具體教學過程中，首先學習重要字詞句，並能在熟讀基礎上理解文章內容;其次進行研究性學習，以小組合作討論爲主，圍繞：“夫子何哂由也?”及“吾與點也”兩個問題進行研討。事實證明，通過課前對《論語》的瞭解及課堂討論，學生完全能從不同的角度回答問題，加深了對孔子“禮樂治國”的政治思想的理解。有的學生甚至把曾皙的“春日沂水圖”轉化成了一段詩情畫意的小短文，指出了曾皙描繪的是一種天下和諧太平圖，贏得了熱烈地掌聲。最後，迴歸文本，找出文中涉及到的“禮樂”，比如年齡大小排序、曾皙鼓瑟、春日沂水圖等。佈置課後作業《論語》的讀後感，加深學生的思考。有學生寫到，聆聽孔子，是在聆聽一場語重心長的教誨。閱讀一本深沉而溫和的書，體味一種神祕而感人的文化……子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這千年的話語卻與和諧社會如出一轍，聆聽孔子，原來也是現代人向原始虛心的借鑑……
通過學習本文，學生普遍反映拓寬了視野，感到學而有用、學有所得，學習語文的積極性提高了，重要的是激發了學生對傳統文化的熱愛，從傳統文化中習得了爲人處世之道、獲得精神上的慰藉。
教學目標：
1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統文化，感知孔子的精神內涵。
教學重點、難點：
1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學時間：
一課時
教學過程：
一、導入新課
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”這一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什麼感受呢?(衆說紛紜，瞭解《論語》)
二、誦讀感悟
要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，並能讀出語氣 。在誦讀中落實有關詞語。
重點詞句(幻燈顯示)
1、通假字：
(1)、鼓瑟希——“希”通“稀”。
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句 —— 毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
(2)、疑問句中的賓語前置句 ——則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，即，你們打算做點什麼呢?
4、從文中找出比、俟、哂、喟並指出含義
三、整體感知
1、整體把握文意並劃分層次
第一部分(第1段)：問
第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”)：答
第三部分(“三子者出”——文末)：評
2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——爲“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——爲“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“願爲小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
3、概括孔子的不同評價並分析四個弟子的性格特徵。
【補充資料】
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;
“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也”;
“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
四、研究性學習(小組合作討論)
1、夫子爲何“哂之”?
明確：“爲國以禮，其言不讓”，由此引導學生對“禮樂治國”思想的理解。
【相關鏈接】
(1) 凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
《禮記·樂記》
(2)凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》
(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，衆庶是也。唯君子爲能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》
(4)食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉黨》
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉黨》
(6)君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉黨》
(7)孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。”
《論語·八佾》
(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
《論語·八佾》
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
《論語·八佾》
2、夫子爲何“與點”?
明確： 首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“爲國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“願爲小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表“赤也爲之小，孰能爲之大?”只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
【補充資料】
(1) 孔子與曾點者，以點之言爲太平社會之縮影也。
(2) 全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3) 今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮於海”的話和“欲居九夷”的想法。
五、迴歸文本
從文章中找出有關“禮樂”的細節
明確：按年齡排序
曾點鼓瑟推測瑟之內容(和諧)
舍瑟而作彬彬有禮
春日沂水圖
六、課堂小結
一位大師和一羣鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，希望我們能夠感悟作爲教育家、思想家的孔子，感悟經典，感悟生動。
七、作業佈置
寫一篇學習《論語》的讀後感
八、板書設計
問志——言志——評志
禮樂治國——以禮治教
九、教學反思
選修課的教學在內容上要比必修課更深入一些，拓寬學生的知識面，在學習本文的基礎上激發對《論語》的學習興趣，讓學生學有所得。特別是課前預習，學生查找了大量有關《論語》的資料，並進行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅佈置任務，參與學生的討論，以期學生根據自己掌握的知識理解文章。當然，作爲一節選修課，內容很多，時間有限，不可能面面俱到，如果學生在這堂課能夠了解什麼是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學有一得，這節課就值了。
