《論語》讀後感範文（精選12篇）

《論語》讀後感範文（精選12篇）

品味完一本名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。千萬不能認爲讀後感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的《論語》讀後感範文，歡迎大家分享。

　　《論語》讀後感1

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像一路陽光，看似微小，但是仍照進了你的心田。就像《論語》，告訴大家的東西永遠是最簡單的，但是他激活了你內心的良知與友善。

《論語》是孔子的弟子把孔子說的話進行編撰和記載而留下的一本儒家經典著作。在我跟隨老師學習了一段時間後，我深知了許多道理，其中孔子對學習的闡釋讓我受益頗多。

“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。’這句話的意思是說，把學過的知識時常溫習，不是很快樂嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂麼？別人不知道我，我不生氣，不是很君子麼？其實，對於我來說感觸最深的還是第一句。因爲老師要求我們每天都要背一段書，但是給的時間並不是很充分，所以每次都是在課上強背下來，結果一下課就忘得一乾二淨。所以每次都要複習，就這樣反覆重複，一次又一次的背誦，背出來的效果居然比一次性背出的效果好。要知道，我背書從不背第二遍，總是一遍過。所以總會有遺忘的現象。自從我用了老師的這種方法之後，我背書就再也沒忘過。

學習還應多思考，孔子曾說過“學而不思則罔，思而不學則殆”。這句話告訴我們如果只學習而不思考，就會感到迷惘而無所適從；如果只思考而不學習，就會感到懈怠。因爲初中我的數學成績並不是很理想，所以導致我一到數學課就會走神或開小差，幾乎沒有完完整整地聽完一節數學課。要麼就是聽一會課就玩了起來。隨着我數學成績的越來越差，我就再也沒有在數學上花過多大功夫。結果惡性循環，我的數學越來越差。可當我進了高中之後，因爲新奇感，我第一次在數學課上集中精力聽課。結果我居然燃起了學習數學的信心，數學課再也沒有開過小差。但是當我學習了一段時間後，我就感覺漸漸難了起來，作業看不太懂了，只能看着筆記，翻着書，花大量的時間來完成作業。再後來，就徹底看不懂了。就像《論語》中寫的那樣，迷惘而無所適從。正當我陷入絕望時，同學向我伸出了援助之手。他用自己的休息時間來教我如何思考問題，並拿出了課外資料向我講解。看到他的資料，我的臉就紅了。因爲我自己也買了一本，但是因爲我初中養成的壞習慣，我的資料到現在一字未動。看着他幾乎快寫完的資料，再看看我的空白一片，我知道了原因。自那之後，我就不停的在書與資料中盤旋。終於，經過我不懈的努力，我的作業又回到了剛開學時的模樣，漸漸地迴歸了正軌。

讀完了《論語》之後，我感覺我對學習的理解更深刻了。溫故知新，學以致用，舉一反三等，都對我們的學習有着很強的指導性。我要在《論語》的幫助下，更好地學習。

　　《論語》讀後感2

歷史最能檢驗一個人，一部作品，一個國家的成就。中華千年文化，《論語》一書在長河之中洗盡鉛華，煥發光彩，深深紮根於中華兒女靈魂之中。孔子，鉅著的創作者更是在人們心中無法磨滅。文化的傳承者，開啓着被時光塵封的大門，向子子孫孫鋪展一條充滿哲理芳香的坦途。讀《論語》，是一種享受，在千年文化中穿梭，靜立碧水泮，獨坐澗亭溪，體會《論語》之中字字的精華，感受文中令人淵思寂慮的人生哲理。

孔子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。最深處實乃做人，回首人生多少事，盡在茫茫一瞬間，人的核心便是爲人也。孔子對於人生無疑是樂觀的，人生在世，每一階段都有自己應該懂得或者獲得的東西，人生應該是在不斷的前行中行進的。孔子一生活了七十二歲，經歷萬千坎坷，仍舊對人生保持着一個樂觀的態度，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成爲冠絕一時的大學問家、大思想家，恃寵不驕，兢兢業業。

北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說，在論語中，“仁”是思想核心。一是“仁者愛人”；二是“克己復禮爲仁”；三是“仁者人也”。在當今世界，也不見得有人對政治有這麼高的見解，以“仁”治國，國家可得以繁榮昌盛，欣欣向榮。一個成功的國家最需要的便是民心，而要得到民心便要“仁”。

在學習上，孔子強調，思而不學則罔，學而不思則殆。在學習中，人們樣樣都會出現這樣的情況，要麼只學不思，要麼只思不學。作爲一個大學生，在學習中，要懂得自我反省，自我檢測，自我充實。而不是在宿舍渾渾噩噩，不思進取。學習是一個漫長的過程，我們必須學會學習，一個善於學習的人，會抓住身邊的每一個學習的機會，向這些平凡卻有着獨特的優點的人學習，向別人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。大海之所以廣闊，是因爲它能容納百川，而我們要學的精，就要學會學習身邊人的優點。

在孝道上，孔子主張：父母在，不遠遊，遊必有方。孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最爲深遠的中華傳統美德，是個人修身之道。論語呼籲我們要遵崇孝道，敬愛父母。在現如今的社會，我們都有迫不得已的理由離家遠行，有的爲了工作，有的爲了學習，可是，我們始終要記得，在某個遠方，有一根線在牽扯着我們的心，那就是父母，是家。

不管它再遠，再舊，我們都要記得，百善孝爲先，父母，永遠不能遠離。

中華文化博大精深，需要我們繼承和發揚，去其糟粕，取其精華，才能不斷地進步。即使是在科技發達的現在，我們也不能忽視了《論語》對我們的重要性，要講孝道，重學習，己所不欲勿施於人，要將我們中華的美德傳承下去，做一個德才兼備的中華兒女。

　　《論語》讀後感3

作爲一名高中生，我們每天都需要學習大量的新知識，需要了解這個複雜的世界，需要汲取爲人處世的智慧。其中，學習是最關鍵的前提。可是在當下知識信息爆炸的時代，學習並不是一件簡單的事情，學什麼，爲什麼學，如何去學，都需要我們細細思考，踏實去做。《論語》一書給予我很多啓迪。

人生在世，必須樹立學習目標。子曰：“吾十有五而志於學。”孔子也與我們一樣，在十五歲時把追求學問作爲人生的志向，並用自己的行動踐行自己的志向，終其一生，學而不輟，最終開創了儒家學派。可見志向對一個人的重要，“人無遠慮，必有近憂”便是從反面論證這個道理。

學習的態度直接決定者學習的效果。孔子一直強調“學而不厭”，並讚賞孔文子“敏而好學”，說的正是這種態度與精神。作爲一名學生，我們應該端正學習態度，主動學習，學習是自己的事情，要爲自己而學，爲自己的夢想而學。“古之學者爲己，今之學者爲人”，此之謂也。

根據自己的優勢和劣勢，我們還要掌握一定的學習方法，弄清如何去學習。子曰：“學而時習之。”告訴我們學過的內容要按時複習，經常練習，直到把知識理解，並能熟練地運用它爲止。即使這樣，也還不能說是真正理解透徹了，還要做到“溫故而知新”，在鞏固與複習中舉一反三，可以有自己的獨特的見解。那麼怎樣纔可做到“溫故而知新”呢？子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子強調就是“學”與“思”的結合，他認爲“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。這更是驗證了學思結合的重要性。在新知識的汲取中，我們更要做到這點，不能只學習不思考，一味的記憶與練習，是無法真正掌握所學的知識。

學會了學習，學到了知識，孔子更強調“學以致用”。靈活運用自己所學知識，把所學的知識落到實處，這就是學習的目的。不要讓知識去支配你！不要做知識的奴隸，古代的掉書袋多半是這樣，我們應該讓學習的知識，與品德融爲一體。無目的的學習，就如同失去了夢想，讓我們無法向更遠的前方邁進。

這就是《論語》中的“學”，同時也是孔子主張的“學”，我身同感受，作爲高中生，應該遵循聖賢的學習之道，去探索去發現學習，同時應該找到自己的學習方法。讀懂《論語》，讀懂《論語》中的“學”，讓你我走得更遠。

　　《論語》讀後感4

說來慚愧，雖爲人師，卻很少看書。平時上班，不是上課，就是備課、批改，沒時間看書。下了班，人已感到很累，回到家還要忙於生活瑣事，夠煩了。即使有時間，也寧可看看電視劇。偶爾翻翻雜誌，看看散文，讀讀笑話。像我這樣的，大概有很多。其實，看書是一種習慣，“忙、沒時間、累”只是一種藉口，一個人如果喜歡看書，無論多忙，他都會擠出時間來。

曾經對低段老師要求低年級小朋友背《三字經》有不同看法。那些之乎者也的文字，成人都一知半解，要求孩子們一字不漏背下來，有何好處呢？但仔細一想，這些書籍都是我國古代的傳統文化，可以先熟記後領悟。當然，不同年段的孩子應該學習不同的版本，提出不同的學習要求。

宋代宰相趙普曾說過：“半部<<論語>>治天下。”論語確實有許多精華供後人學習，關於學習，有兩個過程，一是學，二是習，只學不習，僅是書本，所謂盡信書不如無書，習要由生到熟，熟能生巧，由習到術，進而學術。術指導行動，爲了更好地做一件件事。

《論語》是一本博大的書，它包羅萬象，總的精神是“正心修身”，講的是做人的藝術，是成就人生的指南。人生的一切事業功績，都從做人開始。最終所能達到的成就就是做人的必然結果。《論語》就是人學，是做人處世的經典，既是原則論，又是方法論，與我們的生活密切相關。我們生活中的任何一件事，無不包含在論語的思想照耀之下。

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是：我每天再三反省自己：替人家辦事沒有盡心竭力嗎？與朋友交往不講信用嗎？老師傳授的學業沒有用心複習嗎？

生活中能做到的人實在太少了，如果我們反省我們的人際關係，反省我們的人生道路，教訓的背後，大多是對這些話的否定，誰踐踏真理，真理就踐踏誰。如果能把別人的事像自己的一樣重視，別人能不信任你嗎？把別人的利益看得像自己的利益一樣重要，別人能不推舉你嗎？真誠地伸出自己的手，毫無私心地幫助朋友，肝膽相照，榮辱與共，朋友能不多嗎？朋友多了路好走，辦事情能不容易嗎？老師教的東西，溫習了嗎，總結了嗎，對別人的勞動果實尊重了嗎，不尊重別人，別人能尊重你嗎？

一連串的問題迴盪在耳邊，就像警鐘讓我們清醒，教我們如何正確地對待我們的人生，讓生活更踏實，更自信，更從容……

　　《論語》讀後感5

《論語》爲政篇第一句話是：子曰：爲政以德，譬如北辰居其所，而衆星共之。

政，就是治理，爲政，就是制定規範，執行規範，對國家而言，就是法律、政策，對企業而言，就是規章制度。規範以道德爲宗旨，那麼就像北極星一樣，自己不動，星辰則圍繞着北極星，大家都圍繞着規範，執行規範，落實規範。

爲政以德並非是孔子的理想，而是他發現的規律。

道德，古往今來，古今中外，其實有很多的不同，因爲道德的本質是規範行爲的觀念，這種觀念對大家都好，或是對大多數人好，禮義廉恥，都是道德，一個人有禮義廉恥，對別人而言就是好事，就有好處。境遇不同、環境不同、人羣不同，道德觀念自然也會有不同。在一部小說中看到，西伯利亞極寒地帶，嚴冬時候你走在街上，敲任何一家人家的門，人家都會開門迎接你，進門烤火吃東西，然後再走。這個道德的由來，是因爲太寒冷了，人走在外面很快就會凍僵，因此家家都接納趕路的人，那可是救命啊，這個觀念就不太可能在北京、紐約形成。不過，無論道德的內容有多少或多大的不同，對別人有好處，對大家有好處，這一點是共同的，以往是如此，今後也還會如此。

爲政以德，這裏的德，就是那種給別人帶來好處的德，法律、政策，規章、制度，給大家帶來的是好處，大家自然會圍繞着這些規範做人做事，那不就是很好的管理局面嗎？可事實往往並不是如此，這又是爲什麼呢？

首先，爲政以德的德，並非都能讓人理解，一個對大家都好的事，未必對某一個個體的人是好事，任何規範都會對不良行爲進行制約，不良行爲危害了別人，危害了大家，制約它就是爲政以德，然而不良行爲卻往往會給個人帶來好處，比如任性而爲，率性而爲，不是很爽嗎？

其次，也是更爲關鍵的，爲政以德的德，要很好的體現，不僅僅在於規範的內容，還在於實施管理的人，必須是道德修養足夠的人。我聽說有管理者要求部下要五加二，白加黑，這話不僅可笑，也是道德修養不夠的典型表現。一張一弛，勞逸結合，有工作有休息，這方面的法規和規章都體現了爲政以德，五加二，白加黑，就完全違反了這個德。常說的，經很好，被念歪了，念歪了的現象其實很普遍。有位研究《論語》的先生把“爲政”與“執政”分開來，爲政，就是制定規範，執政，就是執行落實規範，爲政以德需要有足夠道德修養的人來實施才能落地。把爲政與執政分開的看法還是很有道理的，《論語》爲政篇的大量內容，說得都是管理者的修養問題，談理解人民需求，談孝，談提升道德修養的道路，這大概就是孔子的良苦用心所在。

　　《論語》讀後感6

我的書架上有一本天藍色的小書，白色的書脊，書身短小而精悍，上面赫然印着二個墨色大字——“論語”。這本書樸實無華，卻凝聚着灼灼無盡的智慧，影響着一代又一代的人。

那是一個風和日麗，萬物復甦的初春，我們班主任老師方爸爸帶着我們全班同學共讀《論語》。初讀時，我的興趣都在那些精闢的譯文上。慢慢的，我開始迷上這三言韻文裏悠深的內蘊與意義。我細細地讀它，品它，這些文字如鏡子般讓我明晰了許多做人的道理，也覺察了自己的不足。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”孔子說：”把所見所聞默默地記在心裏，努力學習而不厭棄，教導別人從不疲倦，這些事情對我有什麼難呢？”子曰：“二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”孔子告訴學生們：“你們以爲我有所隱瞞嗎？我對我們無所隱瞞！我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的爲人。”在《論語》裏也強調，尊敬師長，懂得長幼有序，要學禮懂禮等。這點，帶給了我很大的感觸，因爲在我的成長中有許多德藝雙馨、溫柔和藹的老師教育我，幫助我。他們無私奉獻，孜孜不倦，任勞任怨，在我心間播下了美好的種子，他們讓我心生敬意，尊師成了我品行裏特別重要的部分。

我們的班主任方爸爸已經執着地在三尺講臺精心耕耘了近三十年了。但是，他把每一天都當作他最重要的日子，把每一個學生都當作他最親愛的孩子。他用智慧與情懷譜寫最美的師德篇章。我常常看見他在辦公室裏伏案凝眉，埋頭苦作的樣子；我也經常聽到他與別人交談時飽腹詩書，虛懷若谷的話語；我時刻感受到他對我們的悉心關懷與溫暖呵護；我還看見過他在教室裏廢寢忘食，毫無怨言地改着同學們的作業……我對方爸爸充滿了敬意，每次課後在校園裏，遠遠看見方爸爸，我都有女兒見到父親般的親切感，當我大聲地喊着：“方爸爸！”他的臉上立刻會漾起一個大大的微笑，那朵微笑，含着滿滿的'欣慰與慈愛。

還有敬愛的數學向老師，英語Miss張等諸多老師她們用自己精湛的專業，爲我們播下美麗的知識種子。在生活上，她們無微不至地關心我們，呵護我們；當我們犯下了錯誤，她們會有恨鐵不成鋼的焦灼，更有苦口婆心、語重心長的教誨；當我們取得成績時，她們會難掩喜悅之情、欣喜，歡跳。她們與我有着老師的恩澤，亦有大姐姐般的情誼，讓我尊敬不已，我也用自己良好的品行，優異的成績努力的去回報她們對我的愛。

　　《論語》讀後感7

一雙敏銳的眼睛看到了社會的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。爲了拯救蒼生，你創立儒學，宣揚仁道。面對民衆的不解，面對貴族的嘲笑，面對君王的冷淡，你依然帶着你的門徒，周遊列國，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之後，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語》，爲中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻。孔子，你以對天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。

孔子曾說：“言必行，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？“道不行，乘桴浮於海”，孔先生若是在船上，是絕對不會丟下那個裝着“誠信”的背囊的。這我相信。

中國本來有“已然諾”的傳統，說不定比德國人還守信些。《戰國策》裏已不乏其例，何況還有“尾頭抱柱”這樣極端的例子。該足以讓後輩自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，後來的演變很出人意料。先是韓非子把“誠信”好好消解了一番；後來，好多權術家將開頭孔子那句值得懷疑的話奉爲圭臬。無怪乎康有爲寫了一本《新學僞經考》，說《論語》是後世無賴僞造的。這種轉變在文學作品裏也不乏其例。《三國演義》裏魯肅的誠信有目共睹，到頭來落得毛宗崗一句批評：“忠厚乃無用的別名。”有點可悲。悲誰呢？魯肅還是毛宗崗？

話或許說的有點過分，但真是因爲有些失望的緣故。新文化運動把這些不好的“文化”都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來面臨的任務，就是儘量那個提倡“誠信爲本”、“一諾千金”的優良傳統，並親自蹈行。在這說一件事，或許是值得深思的。一位大學新生去北大報到，當天事務確實很多，拿飯票，領學生證，鋪牀，買熱水瓶……這位新生帶着沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以爲是工友，就說老師傅替我看個行李成麼嗎？老頭說行。後來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門，讓老頭看着呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭髮在風裏飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學典禮，新生才知道這老人就是著名學者、北大副校長季羨林。

老一輩人給我們留下了多好的榜樣！舊的糟粕多半剔除，新的風尚正在形成。這時，我腦海裏迴響着康德的名言：“頭頂的星空和心中的道德律令，同樣使我們敬畏。”當然，不能忘記的，還有季老在風中飄動的一頭銀絲啊……

“誠信是人生的支點，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導下，讓自己的人生變的更精彩！

　　《論語》讀後感8

《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言爲主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成於衆手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子爲主。

作爲一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啓發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。

又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍。徵聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮爲仁”，答仲弓“己所不欲，務施於人”，答司馬中“仁者其言也訒”。

顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因爲“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因爲“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱爲《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》爲依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是爲今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》作爲孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行爲起到過重大影響。

　　《論語》讀後感9

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。

還記得第一次接觸《論語》是在剛上初中的時候，它是一篇需要背誦的課文，可是背起來甚至沒有接觸最多的現代文那麼拗口，反而更加易懂其中所蘊含的道理，比現代文更容易背誦。雖然僅僅只有十則出現，但是就只默唸過幾次，我似乎就已經感受到了書裏所蘊含的博大精深的奧妙，它引起了我的好奇心。就是這一次的“遇見”，激發了我刨根問底的內心。我便買了一本全本的《論語》，細細品讀其中所創造出的“文明世界”。

《論語》裏面講述的是關於如何做人、關於君子人格的塑造、關於學習、關於教育、關於政務、關於治國與安邦以及關於中醫的一些知識。其中便有一些膾炙人口的名句，例如：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以爲師矣。”等等名句，都是出自其中，甚至可以在裏面悟出很多爲人處事的道理和方法。

有一天我和朋友去一家餐廳吃飯，我洗完手出來沒有烘乾，無意地甩了甩，沒有想到，原本看似高尚的兩名婦女貿然擺着兇惡的面目對着我破口大罵：“你們在幹什麼！一點文明禮貌的美德都沒有，看把我的衣服弄髒了，一點家教都沒有！”她們說得很粗暴。我剛想發火。這時，我突然想到《論語》中的一句話：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”這句話是指有一次孔子對季氏說過這樣一句話：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟裏舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？”。畢竟，容忍也是一種美德，更何況是我的不對呢。想到這裏，我連聲道歉：“對不起，我不是有意的。”她們可能沒有反應過來，過一會兒也紅了臉，似乎爲剛剛的言行感到不妥。“呵呵，其實我們也不應該那麼兇的，再說你可能也是無意的。”說完，我們都相視一下，露出了笑容。回到座位上，想到剛剛的一切，又想到《論語》教給我的道理使我避開了那無謂的爭吵，能互相諒解，不引起糾紛，真的是像書中講的那樣，只有遵守文明美德，人與人之間才能相互容忍，做一個“君子”，世界才能“和平”。這便是閱讀帶給我的快樂啊。

談論一個人是否真正有素質、有良好的道德修養，不在於那修飾的外表，真正在於內在，發自內心所表達出來的氣質。做一個像孔子那樣注重內在修養，有文明美德的有素質之人，何嘗不是這本書帶給我們的樂趣和分享。

　　《論語》讀後感10

有幸拜讀了陳家昌教授撰寫的《論語》導讀這本書，覺得孔子在兩千多年前總結出來的道理，在當今的社會裏，又仍然那麼實用，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟淋漓盡致地表現出來，是一種純粹的態度，是道德品性情感智慧的昇華，對當今社會的人，將起到不可估量的作用。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們那心靈所需要的那種快樂的生活。

讀論語讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，在生活如何去尋找快樂。

苦中作樂

我以爲古來善苦中作樂者莫過於孔子。試觀孔子一生，雖心懷天下而不得用世，雖才華絕代而無人能識，先後畏於匡，困於蔡，厄於陳，在適楚途中始得一覺悟，乃自衛返魯，刪詩正樂作春秋以終世，其經歷可以說是辛酸悲苦極了，然而孔子始終沒有過怨言。他抱着“君子不怨天不尤人”的堅定信念；安於“一簞食一瓢飲”的清貧生活；和弟子燕居閒談悠然論道以爲樂。這種“嶷巍蕩蕩，隨之自然”的雍容氣度，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的廣闊胸襟，真足以爲萬世師表。

既然吃苦在所難免，我們就應該樂着吃，而不是苦中吃。換一種態度對待苦難，生活會少一分苦難，多一分容易；少一分憂愁，多一分快樂；少一分痛苦，多一分甜蜜。人生在世只是短短的數十年，若經常都是在愁苦中度日，多麼不值得呀！即使再苦再累也應該學會苦中作樂。有的人感嘆教師的工作又苦又累，錢又少，但是若能幫這項工作看成一種享受，學生的進步是自己努力的成果，那我想我們的工作會開展的更好。

苦中作樂，是做人的積極態度，是成功的奠基石，是快樂的姐妹。

助人爲樂

儒家以“仁愛”爲中心，助人爲樂當然是儒家所奉行的。在《論語》中關於這些言論孔子多次提出自己的觀點以及也記載了孔子的“行”。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”孔老夫子提倡助人爲樂，並稱之爲君子之行。孔子也說“大德必壽焉”，這是至理名言。一個人常年行善積德，身心就會健康，良好的道德情操，必然得到別人尊敬，由此產生心靈的慰藉，就會擁有知足長樂、助人爲樂、自得其樂的喜悅心情，免疫功能就會大大增強，就能使人身心健康，延年益壽。孟子說：贈人玫瑰，手有餘香。荀子說：“積善成德，而神明自得也”，幫助別人，別人高興，自己也快樂，所以我們每個人要儘自己的能力幫助他人。在每年的捐物中，能做到“己所不欲，勿施於人。”讓我們共同關心慈善事業。

手捧這本散發油墨清香的《論語》導讀，在一行行一段段雋永樸實的方塊字中神遊，心裏前所未有的充實，覺得自己的內心是如此的平和、快樂。人生短暫，如何把握自己的一生，讓生命充實變得有意義，我們每一個人都需不斷地探索。

　　《論語》讀後感11

從前，我之所以讀一本書是因爲它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再後來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因爲選了《中西經典選讀》這門課，於是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相爲謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成爲中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母纔是真正的孝。

　　《論語》讀後感12

古人云：“半部論語治天下。”此話雖有誇大之嫌，但是證明了《論語》在我國諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位，其中至多理論仍被世人視爲真理，不但在中國影響深遠，而且名揚四海，被譽爲東方的聖經。

在《衛靈公》裏，他說道面對窮困潦倒的局面時，君子與小人就有了顯而易見的不同。孔子認爲他的生死觀就是將“仁”作爲最高標準的。生命是寶貴的，但是還有比生命更加重要的東西，那就是“仁”。殺身成仁自古以來激勵着多少仁人志士爲國家爲民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

在《憲問》中，孔子講到了言論與道德，勇敢與仁德之間的關係。孔子認爲，勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號。因此，一個人除了要勇之外，還應該修養其他的各種品德，從而變爲有道德的人。孔子鄙視物理和權力，崇尚樸素和道德。所以他周遊列國，宣揚自己以德治國的政治主張，可惜並未受各國國君接納。

在《子路》裏，孔子闡述了自己對於“士”的理解。孔子認爲，“士”首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次纔是“言必信，行必果”的人。至於現在的當政者，都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認識具有時代的侷限性，但是不可否認他敢於質疑統治者的精神。孔子眼裏，統治者做到以“仁”待人待國後才稱的上是“士”。

在《先進》中，孔子極力提倡“慎言”，不該說的話絕對不說。因爲，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回，希望人們言語要謹慎。

在《季氏》裏孔子談到，交朋友要結交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結交那些逢迎獻媚、花言巧語的人，要用禮樂調節自己，多多地稱道別人的額好處，與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等，這些對我們都有一定的參考價值。

在《顏淵》中，孔子談到了個人的道德修養問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷於迷惑之中。他認爲要提高道德修養水平，首先在於踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情衝動的毛病，不要以自身的安危作爲代價，這就可以辨別迷惑。

總而言之，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作爲我們的行爲準則，規範人們的舉止，提升思想道德水平。