高中語文《後赤壁賦》優秀教案大綱
課題
後赤壁賦
課型
新授課
教學目標
1、學習和積累有關文言實詞和虛詞的知識及特殊用法
2、瞭解前後《赤壁賦》的異同和聯繫
3、體會本文情、景、理交融的技巧
4、理解作者的人生感悟，及其“”外儒內道”的思想
重點難點
重點：
1、瞭解作者內心世界的強烈矛盾和被貶之後在苦悶中尋求精神解脫的心情
2、兩篇《赤壁賦》的比較閱讀
難點：
1、鑑賞文章奇思遐想的浪漫主義特色
2、道士化鶴的寓意
教具準備
多媒體投影
課時安排
2課時
教學過程與教學內容
第一課時
教學要點：
初讀課文，要求消除語言障礙，瞭解文章大意;賞析第一段
教學過程：
一、佈置預習，要求：(課前完成)
1、熟讀全文，注意“棲鶻”“馮夷”“蒙茸”“悄然”“戛然”“翩躚”等詞語中加點字的讀音以及“巉”的書寫
2、藉助註釋和詞典，初步理解文意;查閱成語詞典，積累成語“不時之需”“水落石出”“風起雲涌”
3、複習蘇軾的《赤壁賦》(必修一P96)
4、不懂的地方或吃不準的地方做上記號，準備提問或討論
5、思考課文後面的“閱讀與探討”1、2題，爭取自己能獨立解決一個問題
二、導入：
蘇軾《自題金山畫像》：心似已灰之木，身如不繫之舟問餘平生功業，黃州惠州儋州
這是詩人去世前兩個月所寫，就其政治事業而言，這話當然是自嘲但對文學家的蘇軾來說，他的蓋世功業確實是在屢遭貶逐的逆境中建立的
蘇軾平生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺詩案”而被貶至黃州，一住四年第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲時貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前後在貶所六年雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州後且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創作中的一個高峯散文如前、後《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇都創作於此時
貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾蘇軾對苦難並非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超越態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，從而做到了蔑視醜惡，消解痛苦這種執着於人生而又超然物外的生命範式蘊含着堅定、沉着、樂觀、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力
前後《赤壁賦》都寫於蘇軾被貶黃州期間，一個寫於元豐五年(1082)“七月既望”，一個寫於同年“十月之望”，前後僅相隔三個月，這兩篇同名賦文究竟有何不同及聯繫呢?現在，就讓我們帶着這個疑問學習第十四課《後赤壁賦》
三、誦讀課文，初步感知課文：
1、正音、釋義，疏通文意(同學質疑，提出不會解釋、翻譯的詞句，師生共同討論解決)
㈠、點名誦讀(最好是自告奮勇)至“復遊於赤壁之下”，正音、釋義
皋gāo阪bǎn行xíng鱸lú
從：使跟從，譯爲“帶領”
阪：山坡，斜坡
樂：以之爲樂
行：走
已而：不久，一會兒
何：怎麼辦
薄：迫近
舉：撒
顧：可是
謀：商量
諸：兼詞，相當於“之於”
須：通“需”
(二)讀第二段(同上)，正音、釋義
巉chán棲qī鶻hú馮píng劃huà悄qiǎo凜lǐn
斷：阻隔
曾：才，剛剛
攝：提
上：方位名詞作動詞，向上
履：踐踏，踩
巉巖：險峻的高山，此處指赤壁
披：撥開
蒙茸：茂盛的草叢
踞：蹲坐
危：高
焉：相當於“之”，譯爲“我”
悄：憂愁樣子
肅：恐懼的樣子
凜：恐懼的樣子
(三)齊讀第三段(同上)，正音、釋義
裳cháng縞gǎo戛jiá翩piān躚xiān揖yī俛fǔ
東：名詞作狀語，向東
裳：古人穿的下衣
縞：原指白絹，此指白色
西：向西飛，方位名詞作動詞
羽衣：名詞用作動詞，穿着羽毛做的衣服
翩躚：形容輕快地跳舞
俛：同“俯”，向下，低頭，和“仰”相對
疇昔：過去，以前
寤：睡醒，與“寐”相對
戶：泛指門
2、通過誦讀來體會作者蘊涵在景物描繪中的情感：
我們先來看一張表，同樣是黃州赤壁，所遊的時間是不同的，那麼景色也發生了變化作者在《前赤壁賦》中的情感變化是樂——悲——樂，那麼在《後赤壁賦》中作者的情感脈絡是怎樣的?請同學們將自己對作者情感的理解讀出來
前赤壁賦後赤壁賦
時間七月既望，初秋十月之望，初冬
地點黃州赤壁黃州赤壁
景色清風徐來，水波不興，月出東山霜露既降，木葉盡脫，月白風清，
白露橫江，水光接天山高月小，水落石出
心情樂—悲—樂樂—悲—惆悵迷茫
分組討論作者的情感變化再推薦代表誦讀全文並簡述節奏及重、弱讀處理的理由
(事先予以必要指導：敘述的句子要讀得平緩，描寫的句子要注意語境，議論抒情的句子要注意作者的主觀感情色彩，以抑揚頓挫、輕重緩急的語調讀出作者的情感)
遊前(1節)：樂(優遊自在)——語調舒緩輕快
遊中(2節)悲(景非往昔，山景的陰森險峻讓人悲恐壓抑)——語調由感嘆漸入悲傷沉重
遊後(3節)惆悵(失意苦悶，茫然無緒)——語調深長緩慢
四、賞析課文——第一段：
1、在復遊赤壁之前，詩人寫了“夜遊黃泥阪”這樣一個輕鬆而富有生活情趣的事情，這件事寫得頗有波瀾請找出文中能顯示情節變化波瀾的動詞
顧→樂→嘆→謀→遊
(初到黃州，蘇軾寓居城東定惠院，不久他的家眷也來到了黃州，便遷居到城南江邊的臨皋亭由於家裏人多口闊，僅靠他微薄的薪奉，生活很感困難後蒙老友馬正卿爲他請得城東荒地數十畝，讓其開墾耕種糧食，才基本解決了生活問題他還在這裏修房子，因是在大雪中修的，四壁繪有雪圖，故取名爲雪堂堂前屋後廣種果木佳蔬，可供生活不時之需，並將雪堂自比爲陶淵明的斜川因此地位於黃州的東坡，遂自此取號爲東坡居士)
2、究竟是什麼樣的美景令詩人“顧而樂之，行歌相答”?
“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月”
①、教師直譯這四句寫景的句子
②、讓學生用一段文字描述一下這四句所寫之景點一到兩位學生朗讀所寫語段
“直譯”到“描述”，對作品的鑑賞層面從意讀上升到了美讀，這是一個很重要的飛躍只有對作品的語言進行想象、還原，才能深入理解作品的內涵，這其實就是一個“再創造”的過程，這也是很多學生缺乏也未能給予重視的一種審美能力
白描式的寫景語言，質樸清新，語淡而意豐寥寥十六字，盡顯初冬景物之神韻：清靜、明潔、空靈逼真地寫出了初冬月夜景色之清朗，環境之清空，靜謐寧馨的氣氛，烘托出主客濃厚的遊興，併爲下文寫登山和見鶴作了很好的鋪墊
(廣東的學生對霜沒有生活的認識，有必要說明一下)
“大火流兮草蟲鳴，繁霜降兮草木零”我國東漢著名科學家張衡的詩描述了火星西移的深秋時節，秋蟲鳴叫，繁霜出現，草木凋零的景象“嚴霜殺物”令“百工休”霜並非是露結成，而是二物同一氣，都是水氣凝成，凝成物若暖則是露;若寒甚，水汽直接凝華爲冰晶則是霜“山明水淨夜來霜，數樹深紅出淺黃”，唐劉禹錫的.詩說霜使秋色更美南宋詩人楊萬里也在詩中也讚美霜後色愈濃“荒荒瘦日作秋暉，稍稍微喧破曉霏，只有江楓偏得意，夜搖霜水染紅衣”可見霜的出現可帶來美景和好的旅遊季節)
3、主、客、婦三方的對話
要特別提一下“以備子不時之須”與友人一起飲酒賞月，進而詩歌相和，本來就是文人雅事、快事，更何況此酒乃賢妻所備?在患難之中，能有這樣一位懂得體貼自己的妻子，不也是人生一大幸事?
(在生活中的蘇軾是位什麼樣的人呢?蘇堤和東坡肉在普通百姓中早已聞名遐邇，而蘇軾的家庭生活呢?在他的小品文中我們可以一窺一二這些類似便條、日記的小文，記錄了他作爲普通人日常的喜怒哀樂而最令人動容的，當屬《二紅飯》：
“今年東坡收大麥二十餘石，賣之價甚賤，而粳米適盡，故日夜課奴婢舂以爲飯嚼之嘖嘖有聲.小兒女相調，雲是嚼蝨子然日中腹飢，用漿水淘之，自然甘酸浮滑，有西北村落氣味今日復令庖人雜以小豆做飯，尤有味老妻大笑日：此新樣二紅飯也”
這篇小品文寫於被貶黃州時，當時蘇軾由於政治上堅持己見遭貶斥，連累了妻兒甚至連工資也沒有，他把所有的錢都吊在屋頂以防浪費，每天只用一吊生活異常艱苦，有時甚至要採杞食菊充飢蘇軾也親自耕種大麥，和着粳米做飯，當然很難下嚥小兒女爲此調笑說像嚼蝨子於是他設法改進工藝，加入了小豆妻子就美名其曰爲二紅飯在艱苦的環境下，一家人沒有怨言沒有責難，有的只是其樂融融的支持和理解
文中的老妻即是王閏之，一位能夠懂得、體貼詩人的女性她是王弗的堂妹，因排行的兄弟姐妹很多，稱“二十七娘”她是蘇軾的知已不僅能夠詩情畫意地生活，在患難中也能相伴共苦
在“烏臺詩案”中，王閏之“幾怖死”，哭得死去活來，蘇東坡也萬箭鑽心，卻“無一語之”，只回頭“顧老妻曰：‘子獨不能如楊處士妻，作一詩送我乎?’”王閏之聽後“不覺失笑”看到妻子笑了，於是東坡便分手而去由此可看出，東坡與王閏之的感情極爲篤厚，當此生離死別之時，尚能以曠達態度處之，說明他們間的理解是極深的
黃州的日子令蘇軾成熟起來，也讓他有了充分的時間思考自省，從而找到真正的自己餘秋雨在《蘇東坡突圍》中寫到：“他成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生，成熟於窮鄉僻壤，成熟於幾乎沒有人在他身邊的時刻”其實，他並不是一個人醫治詩人傷痛最好的心靈補劑，恰恰是來自他的家庭，良好的家庭生活提供了一個細細體味生命的平臺
第二課時
教學要點：
賞析課文第二段、第三段，從中瞭解作者內心世界的強烈矛盾和被貶之後在苦悶中尋求精神解脫的心情;比較閱讀兩篇《赤壁賦》;擴展閱讀蘇軾《定風波》
教學過程：
一、賞析課文
第二段：
良宵、貴賓、佳餚、美酒，四美已具，重遊赤壁，乘興而爲
時隔三月，初冬的赤壁又是怎樣一番妙境呢?
1、來到赤壁首先進入詩人一行視線的是怎樣的景色?這四句寫景句子，你最喜歡哪句，爲什麼?(先教師直譯這四句寫景的句子，而後學生分析其意境，最後教師小結)
《前赤壁賦》：“清風徐來，水波不興”、“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間白露橫江，水光接天”、“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”
——“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”
(1)“斷岸千尺”，誇張手法，明寫岸之高，暗寫(水之淺)
(2)爲什麼會有“山高月小”的感覺?(農曆十月，已是初冬，天氣清朗，作爲參照物的山，就顯得格外高峻;相比之下，月亮就顯得小了)
小結：全用白描，狀景寫情，字字如畫景色清冷峭拔，不同於前賦的清幽它不僅展現了月色下山水的那份遺世獨立的美態，而且充溢着濃濃的憑弔江山之幽情，造物者的天工和歷史情緒達到了完美的統一
2、由此詩人發出了怎樣的感慨?爲什麼會有如此感慨?
——“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”
既有對人生短促、年華似水的深重感慨，更有對大自然造物之神奇的驚歎
詩人由此生髮了下小舟、登高山，與大自然和而爲一的衝動
因爲上次遊赤壁時所見之景是怎樣的——“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，那是何等邈遠遼闊!現在反差如此之大，作者就不能不生感慨了
3、學生翻譯“予乃攝衣而上……俯馮夷之幽宮”
目的在於訓練學生翻譯文言文的能力，體會該語段句式參差所造成的特殊表達效果
該語段使用了一系列動詞：“攝”、“履”、“披”、“踞”、“登”、“攀”、“俯”，寫登山以六字句開頭，間以三字句，後以六字句收尾，節奏呈“緩→急→緩”的變化節奏由急而緩，暗示着登頂行爲已結束，也預示着詩人情感的進一步變化
4、詩人爲何會“劃然長嘯”?
融入自然後情緒轉爲激昂(平靜的樂→激昂的樂)，以嘯聲抒發內心感慨
5、詩人又爲何會“悄然而悲”，“凜乎”不可久留呢?
登山所見景物“巉巖”、“蒙茸”、“虎豹”、“虯龍”、“危巢”、“幽宮”，色彩是陰暗的，“草木震動，山鳴谷應，風起雲涌”營造的是陰森恐怖的氛圍與自然和而爲一後，詩人又震撼於大自然的偉力，而深感個體的渺小，正如《前赤壁賦》所寫：“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，高昂的情緒陡然低落，轉爲高處不勝寒的憂懼、傷感
另，作者被貶黃州，政治上受到沉重打擊;在黃州，仍是待罪之身，起居行動還受到監視、管制，心中恐懼的陰影實在是揮之不去，沉痛、悲涼時不時地向作者襲來，所以這正是他艱難的政治處境和驚恐的心理狀態的反映
6、長嘯之後的寂靜悲傷，使蘇軾不敢久留，重新回到船上，放任一葉扁舟從流飄蕩，表現出詩人什麼樣情感變化?
隨遇而安的態度，感情又轉爲平靜
這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，並能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活蘇軾採取的是一種政治性的退避，“寧固窮以濟意，不委屈而累己”，他找到了生活的快樂和心靈安慰的較爲現實的途徑
7、小結：詩人在夜遊赤壁的過程中，情感經歷的變化：
江山不可復識→劃然長嘯→凜乎不可久留→聽其所止而休
情感的變化：平靜的樂→激昂的樂→悲→平靜
第三段：
1、該段共三層：
①、江中見鶴
②、夢中道士化鶴
③、不見其處
2、如何理解道士化鶴這一情節所傳達的詩人的情感?
這一段是本文的重點也是理解上的難點，正如金聖嘆所說：“前賦特地發明胸前一段真實了悟，後賦是承上文從現身現境一一指示此一段真實了悟”“若無後賦，前賦不明;若無前賦，後賦無謂”要讀懂此段，應引導學生對前後二賦進行一個比較，深入地把握蘇軾“外儒內道”的思想世界
《清夜錄》雲：蘇軾有詞曰：“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢赤壁之遊，樂則樂矣，轉眼之間，其樂安在?以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢也”那夜半飛鳴而過的孤鶴，那夢中神情翩然的道士，一爲方外之禽，一爲方外之人，孰真孰幻?鶴化道士抑或鶴本道士所化?如莊周夢蝶，一片迷離恍惚見鶴本爲生活真實，在《爲楊道士書帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉夜半，有一鶴自西南來，掠餘舟而西，不知其爲何祥也?”而見道士則在夢幻之中，未必是真，亦未必非真，由實生虛，虛虛實實，營造出一種恍惚奇幻的氣氛，含蓄地傳達出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱祕心態與前賦“遺世獨立，羽化而登仙”是一脈相承的
(蘇東坡被貶謫黃州，某天與幾個朋友在江上飲酒說話，不覺已經入夜，看江天一色，風露浩然，他有所觸動，填了一首《臨江仙·夜歸臨皋》詞，下闋雲：“長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜縠紋平小舟從此逝，江海寄餘生”(上闋爲：夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更家童鼻息已雷鳴敲門都不應，倚杖聽江聲)寫完之後，與客人們高聲唱了幾遍，這才各自散去第二天不知道怎麼一傳，很多人就嚷嚷：蘇東坡已經把冠服掛在江邊，坐一條小舟長嘯而去，不知逃到哪裏隱居去啦!郡守徐君猷聽了是又驚又怕，擔心真的走失了這個罪人，急急忙忙趕到蘇宅察看，卻見大蘇先生還酣睡未醒呢，“小舟從此逝，江海寄餘生”，只是一時興起說說罷了然而這事傳得非常邪乎，連遠在東京汴梁的宋神宗都聽說了，也將信將疑的)
鶴的象徵義：形貌出衆，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風道骨的特徵，有高人隱士之風，被視作仙禽和長壽之物傳說中鶴能翩翩於仙凡之間，不受任何拘束傳說中修道之人可以化而爲鶴所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象徵
作者寫了夢見所遇道士爲鶴的化身這一情節暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己昇華而與大自然合爲一體的曠達之思此時孤鶴、道士、作者已經三位一體這種想法與道家文化對蘇軾的影響密不可分(年少時蘇軾讀《莊子》曾言：“吾昔有見於心中，口未能言今見莊子，得吾心矣”，可見莊子所講之理便是他一向心中所向往的且他在黃州期間結交的朋友不乏僧人道士，他也“間一、二日輒往安國寺”披覽佛經)
儘管蘇軾一生崇尚儒學，講究務實，“奮厲有當世之志”、“致君堯舜”，但每當其政治上遭遇挫折失意，他便會從老莊思想尋求精神上的自我超脫(曠達——不因外物的得失榮辱所累)
小結：道士化鶴這一情節在思想內容方面，作者的處境窘困，心情苦悶，現實中又找不到出路，只好藉助“夢鶴仙境”尋求解脫，就像李白想借助夢遊天姥與神仙相聚一樣，也像李賀的《天上謠》，把天庭仙境描繪成令人嚮往的樂土一樣，而且與蘇軾《前赤壁賦》中作者想怎麼樣一致的——“遺世獨立，羽化登仙”一致藝術手法方面，是大膽新穎的奇思遐想，充滿着浪漫主義色彩
3、你又如何理解作者在夢鶴化爲道士後又增添醒來尋找道士一筆?
夢是一種追求，但是現實是所追求的未必能獲得“不知其處”表明作者內心面對前途、理想、抱負的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結尾意味深長蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其複雜感情的真實體現
二、總結前後赤壁賦的不同與聯繫：(先學生說，教師小結)
1、景物不同：一寫初秋之物，側重寫江與月;一寫孟冬之景，側重寫江月木石
2、遊蹤不同：前賦側重“泛舟”，人不離舟;後賦寫了舟遊、山遊、舟遊側重“登壁”但相同的是都善於根據不同時節、不同地點，抓住景物特徵來描寫
3、表達方式不同：前賦通過主客問答，議論風生，後賦以記遊爲主，重在敘事;同：都採用主客對話的形式，都寓情於物，寓情於景，都寄寓着作者的生活態度
4、所抒情感不同：表達的情趣和胸襟也有不同，前賦表現作者胸襟曠達，不以得失爲懷;後賦卻藉助幽深寂寥的境界，主要表達想“出世”的思想，有虛無色彩;但相同的是均爲被貶之後所作精神苦悶，想尋求解脫
三、全文小結：
後赤壁賦，全篇着重蘇軾自身情感的轉換，由景而樂，樂而歌，得魚酒更樂，樂而再遊赤壁，因景物而生豪壯之氣，而有豪壯之行，又因景物而生憂，憂而長嘯，長嘯後的寂靜孤寂，放任漂流的平靜心情，夢境的空靈等，鮮明地表現出視覺、聽覺、動態及心中的感受，尤其情感隨景物的轉換更是巧妙，全篇描述了這麼多的情感與景物，卻完全融合爲一體，若不是心中真實感觸，必然無法達到這樣的境地而將難以言喻之情，以精簡的文字呈現，可見蘇軾文學修養的不凡
無論人生的感嘆或政治的憂傷，都在對自然和對山水的愛戀中得到了安息於是他的山水意識提到了一個遠遠超出同時代人的高度從而，自然山水在他的筆下，不再是象魏晉詩人那樣只是作爲哲理思辯或徒供觀賞的客體，而融入蘇軾的生活、興趣、情感中秋風秋月、平疇曠野，極其普通的景色在這裏都充滿了生命和情意而且一種渾化無際、物我兩忘的風格在蘇軾的筆下流淌出來，這是平凡而不可起企及的美
四、佈置作業：解決課後練習題
板書
前赤壁賦後赤壁賦
時間七月既望，初秋十月之望，初冬
地點黃州赤壁黃州赤壁
景色清風徐來，水波不興，月出東山霜露既降，木葉盡脫，月白風清，
白露橫江，水光接天山高月小，水落石出
心情樂—悲—樂樂—悲—惆悵迷茫
