《朱子語類》朱子語類門目大綱

◎太極天地上

問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否?"曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極;在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只是理。"問："太極解何以先動而後靜，先用而後體，先感而後寂?"曰："在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。今只就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者爲先後?不可只道今日動便爲始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。"〔淳〕

問："昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何?"曰："未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發育萬物。"曰："發育是理髮育之否?"曰："有此理，便有此氣流行發育。理無形體。"曰："所謂體者，是強名否?"曰："是。"曰："理無極，氣有極否?"曰："論其極，將那處做極?"〔淳〕

若無太極，便不翻了天地!〔方子〕

太極只是一個"理"字。〔人傑〕

有是理後生是氣，自"一陰一陽之謂道"推來。此性自有仁義。〔德明〕

天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。〔銖〕

先有個天理了，卻有氣。氣積爲質，而性具焉。〔敬仲〕

問理與氣。曰："伊川說得好，曰：'理一分殊。'合天地萬物而言，只是一個理;及在人，則又各自有一個理。"〔夔孫〕

問理與氣。曰："有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如雲：'太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。'不成動已前便無靜。程子曰：'動靜無端。'蓋此亦是且自那動處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如雲：'一陰一陽之謂道，繼之者善也。'這'繼'字便是動之端。若只一開一闔而無繼，便是闔殺了。"又問："繼是動靜之間否?"曰："是靜之終，動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都歸窠了;若不生，來年便都息了。蓋是貞復生元，無窮如此。"又問："元亨利貞是備個動靜陰陽之理，而易只是乾有之?"曰："若論文王易，本是作'大亨利貞'，只作兩字說。孔子見這四字好，便挑開說了。所以某嘗說，易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底說，又卻出入乎其間也。"又問："有是理而後有是氣。未有人時，此理何在?"曰："也只在這裏。如一海水，或取得一杓，或取得一擔，或取得一碗，都是這海水。但是他爲主，我爲客;他較長久，我得之不久耳。"〔夔孫〕義剛錄同。

問："先有理，抑先有氣?"曰："理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先後!理無形，氣便粗，有渣滓。"〔淳〕

或問："必有是理，然後有是氣，如何?"曰："此本無先後之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別爲一物，即存乎是氣之中;無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則爲金木水火，理則爲仁義禮智。"〔人傑〕

或問"理在先，氣在後"。曰："理與氣本無先後之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在後相似。"又問："理在氣中發見處如何?"曰："如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。若氣不結聚時，理亦無所附著。故康節雲：'性者，道之形體;心者，性之郛郭;身者，心之區宇;物者，身之舟車。'"問道之體用。曰："假如耳便是體，聽便是用;目是體，見是用。"〔祖道〕

或問先有理後有氣之說。曰："不消如此說。而今知得他合下是先有理，後有氣邪;後有理，先有氣邪?皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結造作，理卻無情意，無計度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事，這個都是氣。若理，則只是個淨潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作;氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。"〔僩〕問："有是理便有是氣，似不可分先後?"曰："要之，也先有理。只不可說是今日有是理，明日卻有是氣;也須有先後。且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這裏。"〔胡泳〕

徐問："天地未判時，下面許多都已有否?"曰："只是都有此理，天地生物千萬年，古今只不離許多物。"淳天地。

問："天地之心亦靈否?還只是漠然無爲?"曰："天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。伊川曰：'天地無心而成化，聖人有心而無爲。'"〔淳〕

問："天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否?"曰："心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個理，理外別有個心。"又問："此'心'字與'帝'字相似否?"曰："'人'字似'天'字，'心'字似'帝'字。"〔夔孫〕(義剛同。)

道夫言："曏者先生教思量天地有心無心。近思之，竊謂天地無心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營爲。天地曷嘗有思慮來!然其所以'四時行，百物生'者，蓋以其合當如此便如此，不待思維，此所以爲天地之道。"曰："如此，則易所謂'復其見天地之心'，'正大而天地之情可見'，又如何?如公所說，祇說得他無心處爾。若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。程子曰：'以主宰謂之帝，以性情謂之乾。'他這名義自定，心便是他個主宰處，所以謂天地以生物爲心。中間欽夫以爲某不合如此說。某謂天地別無勾當，只是以生物爲心。一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。"問："程子謂：'天地無心而成化，聖人有心而無爲。'"曰："這是說天地無心處。且如'四時行，百物生'，天地何所容心?至於聖人，則順理而已，復何爲哉!所以明道雲：'天地之常，以其心普萬物而無心;聖人之常，以其情順萬事而無情。'說得最好。"問："普萬物，莫是以心周遍而無私否?"曰："天地以此心普及萬物，人得之遂爲人之心，物得之遂爲物之心，草木禽獸接著遂爲草木禽獸之心，只是一個天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁定說不得。"〔道夫〕

萬物生長，是天地無心時;枯槁欲生，是天地有心時。〔方〕

問："'上帝降衷於民。''天將降大任於人。''天祐民，作之君。''天生物，因其才而篤。''作善，降百祥;作不善，降百殃。''天將降非常之禍於此世，必預出非常之人以擬之。'凡此等類，是蒼蒼在上者真有主宰如是邪?抑天無心，只是推原其理如此?"曰："此三段只一意。這個也只是理如此。氣運從來一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循環去，無有衰而不盛者。所以降非常之禍於世，定是生出非常之人。邵堯夫經世吟雲：'義軒堯舜，湯武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限於秦，降及兩漢，又歷三分。東西俶擾，南北紛紜，五胡、十姓，天紀幾棼。非唐不濟，非宋不存，千世萬世，中原有人!'蓋一治必又一亂，一亂必又一治。夷狄只是夷狄，須是還他中原。"〔淳〕

帝是理爲主。〔淳〕