《深慮論》閱讀理解

深慮論

［明］方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。

當秦之世，滅諸侯，一天下；而其心以爲周之亡在乎諸侯之強耳。變封建而爲郡縣，方以爲兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而爲諸侯，以爲同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武、宣以後，稍剖析之而分其勢，以爲無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而爲之備，而其亡也，蓋出於所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切於此，而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德，以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！

1.下列句子中加線的詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A．豈其慮之未周歟慮：考慮、思慮B．變封建而爲郡縣封建：封邦建國

C．求人於疑似之際而除之求：請求D．籠絡當世之務籠絡：包攬

2.下列加線字意義和用法不相同的一項是（ ）（3分）

A．禍常發於所忽之中勞力者制於人

B．武氏日侍其左右而不悟後人哀之而不鑑之

C．欲以區區之智，籠絡當世之務秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城

D．備其所可畏，而遺其所不疑所賴君子見機，達人知命

3.下列對文章內容的闡述，不正確的一項是（ ）（3分）

A．本文是一篇經國濟世的政論文，通篇緊扣題目“深慮”二字着筆，層次清楚，中心明確。

B．本文首段從理論上剖析“慮天下者”的習慣思維特點及其必然的侷限性，表明他們雖然思慮甚詳，卻每每禍出慮外。

C．中段通過具體的事例即通過秦、漢、魏、晉、唐、宋的史實，說明要想國家不滅，必須有“出人之智，蓋世之才“。

D．末段用良醫、良巫的不能謀子的生活事例引出古聖人“用大德以結乎天心”的深謀遠慮，並以此警戒後世君主。

4.把文中畫線的句子譯成現代漢語。（6分）

（1）而出於智力之所不及者，天道也。

（2）使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。（3分）

答案：

1.C

2.A

3.C

4.（1）然而（那些）超出智力所不能達到的範圍，是天道的安排呀！（“出”1分，判斷句1分，句意通順1分）

（2）使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心捨棄。（“若”、“赤子”各1分，句意通順1分） 答案解析： 1.試題分析：求：尋找

考點：本題考查學生理解常見文言實詞在文中的含義的能力，能力層級爲B級。

2.試題分析：A項：從，在/被；B項：卻，錶轉折；C項：以，憑藉；D項：所字結構，所+動詞，表示動詞所涉及的對象。

考點：本題考查學生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力，能力層次爲B級。

3.試題分析：中段通過具體的事例即通過秦、漢、魏、晉、唐、宋等亂出慮外的史實，說明“智可以謀人，而不可以謀天”

考點：本題考查學生歸納內容要點概括中心意思的能力，能力層次爲C級。

4.試題分析：……者，……也，是典型的判斷句式，翻譯時要體現出判斷句的.特點。另外，這兩句的翻譯，還要把握這樣幾個關鍵詞語：出，動詞，超出；若，好像；赤子，初生的嬰兒。

[參考譯文]籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防範隨時會出現的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災禍常常在疏忽之際發生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發展理應出現的情況，而超出智力所能達到的範圍，那是天道的安排呀！

秦始皇剿滅諸侯，統一天下後，認爲周朝的滅亡在於諸侯的強大，於是改封建制爲郡縣制。滿以爲這樣一來就會根除戰爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑑於秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄爲諸侯，自以爲憑着同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之後，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以爲平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑑了西漢（哀、平）的教訓，曹魏借鑑了東漢的教訓，西晉借鑑了曹魏的教訓，各自借鑑其前代的教訓而進行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的範圍之外。唐太宗聽傳言說將有武姓的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統統殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎麼也沒想到她。宋太祖看到五代的節度使可以制服君王，便收回節度使的兵權，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫後代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有着超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細緻，防範得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災禍卻在那邊產生，最終免不了滅亡，爲什麼呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預測天道的安排。

良醫的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死於神鬼，難道是善於救助別人而不善於救自己的子女嗎？這是善於謀劃人事而不善於謀劃天道啊！古代的聖人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術能控制的，不敢濫用陰謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心捨棄。儘管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國，這纔是思慮得深遠呀！假如不能用大德贏得上天，僅憑着微不足道的智謀，包攬天下的事務，想使國家沒有危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會如此安排嗎？