扁鵲見蔡桓公課堂教學設計

一、教學目標

1．對照註釋和查字典、詞典，弄懂生字、生詞的讀音及含義。例如：扁、桓、腠、應、還、湯、齊、索、是以等。

2．藉助註釋和工具書，在弄懂每句話的基礎上覆述故事，用現代漢語翻譯全文。

3．弄懂本文寫人敘事都是爲了闡明道理的“寓理於事”的寫法，並用一兩句話概括課文闡明的哲理。

4．背誦課文。

5．寫一篇讀後感。

二、難點、重點分析

1．課文怎樣描寫扁鵲一次進見桓公的情景和桓公的反應？這有什麼表現力量？

分析：扁鵲一次進見桓公，“立有間”，他站着看了桓公一會兒，經過細心觀察，準確斷出病情以後，纔對桓公說：“君有疾在腠理”，說桓公“有疾”，有點小病，實事求是，毫不誇張。“不治將恐深”，深知如果不治，病情將會發展。“將恐深”，語氣和緩，勸告桓公及早醫治，以免小病發展成大病。

桓公的反應：先是說“寡人無疾”，否認有病，拒絕扁鵲的勸告；再是在扁鵲離開後又對左右的人說“醫之好治不病以爲功”，更表現出對扁鵲說他“有疾”、勸他醫治的反感，毫無治病之意。

2．課文怎樣描寫扁鵲二次、三次進見蔡桓公和蔡桓公的反應？這有什麼表現力量？

分析：扁鵲二次、三次進見蔡桓公：先後指出“君之病在肌膚”、“君之病在腸胃”，準確地斷出了桓公病情的發展；兩次說出“不治將益深”，表明了深知如果不治，病情將會越發嚴重；“將益深”，語氣肯定，勸告之中更包含有警告的意味。桓侯的反應；先是在扁鵲兩次警告之下，“不應”，“又不應”，都不回答扁鵲，不理睬扁鵲的警告；後是在扁鵲離開後，兩次“又不悅”，更表現出對扁鵲警告他務必醫治疾病的不高興，固執地毫無治病之意。

3．課文怎樣描寫扁鵲四次進見蔡桓公的情景和蔡桓公的反應？這有什麼表現力量？

分析：扁鵲四次進見蔡桓公：先是“望桓侯而還走”，遠遠一望，轉身就跑，斷定桓公的病已經惡化到了不可救藥，即使桓公此時讓他醫治，也已無法可施，只好趕快離開。後是對桓公派去問他的人說：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也，在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”這不但說明了桓公已經病入骨髓，無法醫治——自己所以“還走”、不再警告醫治的原因，而且表明了有病必須及早醫治的道理。

桓侯的反應：雖然“故使人問之”，也只是由於不明白扁鵲爲什麼“還走”，而派人去問；而在派去的人回報扁鵲的答話（課文此處虛寫派去的人的回報）以後，卻毫無反應。他仍然沒有動心，始終沒有醒悟。

4．課文寫出了故事什麼樣的結局？全文表現了兩個人物的什麼特點？

分析：扁鵲在桓公病發、派人尋找他時，“已逃秦矣”，表明他在第四次進見桓公“還走”後，就逃出了蔡國，以免被桓公叫去治那已經沒法醫治的病，還有得罪的可能。全文表現出他醫術高明，爲人機警。

桓公直到病已不可救藥，渾身劇烈疼痛起來，纔派人尋找扁鵲，終致喪命。全文表現出他諱疾忌醫，終致喪命。

5．本文通過敘述故事、刻畫人物，表現了什麼中心意思？

分析：本文通過敘述扁鵲和蔡桓公的故事，刻畫這兩個人物，表現了病須及早醫治、切勿諱疾忌醫的中心意思。對待疾病如此，凡事都要防微杜漸，爲人更要善聽別人的忠告，接受別人的正確意見。這都是學習本文應該獲得的有益啓示，也正是本文表現出的哲理。

三、教學過程設計

（一）導入新課。

同學們，你知道成語“諱疾忌醫”嗎？它就出自於《扁鵲見蔡桓公》這則寓言故事。（板書課題）

（二）題解。

引導學生看註釋①，指名學生讀一遍。教師作如下補充：

1．本文節選自《韓非子·喻老》。韓非與李斯同學於荀子，韓非爲人口吃，不善言辭，但善於著書立說，喜歡研究刑名法術的學問，文章邏輯嚴密，說理清楚，又善於運用寓言故事，很有說服力，是戰國時代重要的思想家。他所著的書，集先秦法家學說的大成。

2．“喻老”，意思是用比喻來說明老子的觀點。作者敘述扁鵲見蔡桓公的故事，本意是說明老子“圖難於其易”、“爲大於其細”（即計劃克服困難，要着手於它還容易的時候，做大事業，要着手於它細微的時候）這一觀點的。

3．“寓言”，一詞出於《莊子》。寓有寄託的意思，所謂寓言，就是作者用故事的形式巧妙地表達對人生的認識和感受。這些故事很簡短，含有比喻和象徵的意思，蘊含着人類的知識和智慧，是藝術化了的人生哲理。寓言起源於民間，勞動人民用生動、機智的故事寄託自己的生活經驗。春秋戰國時期，許多思想家和遊說之士，大量吸收和借用這類民間故事，作爲宣傳自己主張的一種手段，他們進而創作新的寓言故事，以便說理生動、通俗易懂。韓非子是當時最傑出的寓言作家，先秦寓言故事，《韓非子》一書中不僅多而且精彩。如大家熟悉的《濫竽充數》、《自相矛盾》、《鄭人買履》等等。

4．扁鵲爲什麼又叫秦越人？扁鵲是傳說中上古時代的名醫，而戰國時代秦越人醫術高明，人們就用扁鵲稱呼他。（餘見課文後黑框內“古人的名、字、號”）

（三）引導學生在具體的語言環境中解釋詞義，並與現代漢語中的該詞進行比較。

間：在“立有間”中，當“一會兒”講；用在表動作的詞語之後，表示動作的時間。現代漢語中常用它的“中間”義項，表示兩者之間，如同志間、兩山間。

居：在“居十日”中，當“過了”講；用在表時間的詞語之前，表示隔了一段時間。現代漢語中常用它的“住”、“住所”等義項，如同居，故居。

復：在“扁鵲復見”中，當“再”、“又”講。現代漢語“舊病復發”、“死而復甦”等常用詞語中的“復”，與此義同。

益：在“不治將益深”中，當“更加”講。現代漢語“精益求精”、“老當益壯”等常用詞語中的“益”，與此義同。

應：在“桓侯不應”中，當“回答”講。現代漢語“應答”、“應聲”等常用詞語的“應”與此義同。

還走：在“扁鵲望桓侯而還走”中，還，同“旋”，當“迴轉”、“轉身”講；現代漢語中的還，無此用法。走，當“跑”講；現代漢語“奔走”、“走馬燈”等常用詞語中的“走”，與此義同；但一般單用一個“走”字，不同此義。

及：在“湯熨之所及也”等句中，當“達到”講。現代漢語“及格”、“及齡”等常用詞語中的“及”，與此同義。

是以：在“臣是以無請也”句中，當“因此”講；是以，即“以是”；以，因爲、由於；是，這，此。現代漢語說“因此”，而不說“是以”。

索：在“使人索扁鵲”句中，當“尋找”講。現代漢語“搜索”中的“索”，與此義同。

簡談古代漢語中的通假：通假指古代漢語中用音同或音近的字代替本字。現代漢語中一般不用通假字。

“扁鵲望桓公而還走”句中的“還”，念xuán當“迴轉”、“轉身”講，是“旋”的通假字。

“湯熨之所及也”句中的“湯”，念tàng當“用熱水悟”講，是“燙”的通假字。

“火齊之所及也”句中的“齊”，念jì，當“藥劑”講，是“劑”的通假字。

（四）指定學生一人口譯課文，從開頭譯至第二句“桓侯又不應”。

扁鵲進見蔡桓公，站着（看了蔡桓公）一會兒，說道：“您的皮膚紋理間有點小病，不醫治恐怕要加重。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲離開後，桓侯（對左右的人）說：“醫生喜歡給沒病的人治病，把這（治好“病”）作爲（自己的）功勞。”過了十天，扁鵲又進見，（對桓侯）說：“您的病已到了肌肉裏，再不醫治，將會更加嚴重。”桓侯沒有回答（不理睬扁鵲）。扁鵲（只好）走了，桓侯又很不高興。過了十天，扁鵲又進見，（對桓侯）說：“您的病已到了腸胃，再不醫治，將會更加嚴重。”桓侯還是沒有回答（不理睬扁鵲）。扁鵲（只好又）走了，桓侯又很不高興。

指定學生一人口譯課文，從“居十日，扁鵲望桓侯而還走”譯至末尾。過了十天，扁鵲（進見時）遠遠地看了桓侯一眼，轉身就跑。桓侯特意派人去問他（爲什麼跑），扁鵲說：“皮膚紋理間的病，熱水悟，藥劑敷，可以達到、治好；肌肉裏的病，鍼灸，可以達到、治好；腸胃裏的病，火劑湯藥，可以達到、治好；骨髓裏的病，那是司命神管的，（醫生）沒辦法了。（桓侯的病）現在到了骨髓，我因此不再說話了。”過了五天，桓侯渾身疼痛，派人去尋找扁鵲，（扁鵲）已逃到秦國去了。桓侯就死了。

（五）分析理解課文內容。

1．請兩名學生用講故事的方式介紹這篇課文的內容。（其餘學生對講的有訛錯或疏漏的詞句加以糾正或補充，教師注意及時肯定或指正。）

2．提問：作者是按怎樣的順序記敘事情的發生、發展和結局的？找出有關的詞句來說明。是按時間先後順序組織安排故事情節的。如：扁鵲見蔡桓公——居十日，扁鵲復見。——居十日，扁鵲復見。——居十日，扁鵲望桓侯而還走。——居五日……桓侯遂死。

3．從課題看，本文描寫刻畫了兩個人物——扁鵲和蔡桓公。課文一共寫了幾次扁鵲見蔡桓公？這兩個人物各自的性格特徵是如何體現出來的？根據故事情節，可以把課文分爲哪幾個層次？本文寫人敘事爲闡明什麼道理？（學生深入讀課文，整理答案，教師請2～3名學生交流自己整理的答案，然後歸納分析：本文用簡潔、傳神的描寫刻畫了扁鵲和蔡桓公兩個人物形象。一共寫了扁鵲四次見桓公的情形。一見桓公，“立有間”寫扁鵲細心觀察桓公，“君有疾在腠理”寫他準確診斷桓公病情，“不治將恐深”是和緩的規勸語氣，指出不治的後果。而桓侯答曰“寡人無疾”，固執、自信的形象躍然紙上。“醫之好治不病以爲功”這是對醫生的反脣相譏。二見桓公，三見桓公，扁鵲用“在肌膚”，“在腸胃”指出桓公病情加重，“不治將益深”，語氣肯定，規勸中含着警告。可是桓侯仍然“不應”，“不悅”，冷冰冰的拒醫生於千里之外。可見桓公諱疾忌醫已到了何等嚴重的程度。