《緇衣》古詩 作者佚名 古詩緇衣的原文詩意翻譯賞析

緇衣之宜兮，敝予又改爲兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

譯文
黑色朝服多合適啊，破了，我再爲你做一襲。你到官署辦公去啊，回來，我就給你穿新衣。
黑色朝服多美好啊，破了，我再爲你做一套。你到官署辦公去啊，回來，我就給你試新袍。
黑色朝服多寬大啊，破了，我再爲你做一件。你到官署辦公去啊，回來，我就給你新衣穿。

註釋
①緇（zī資）衣：黑色的衣服，當時卿大夫到官署所穿的衣服。
②敝：壞。改爲、改造、改作：這是隨着衣服的破爛程度而說的，以見其關心。
③適：往館：官舍。
④粲(càn)：形容新衣鮮明的樣子。一說餐的假借。
⑤席（xí席）：寬大舒適。

《緇衣》爲鄭風的第一首。這首，儘管在現在大學的教科書中根本不提，在各種《詩經》選本中也不見蹤影，可在古代典籍中卻不時提到。《禮記》中就有“好賢如《緇衣》”和“於《緇衣》見好賢之至”的記載(轉引自《詩集傳》)。鄭國開國之君桓公爲周幽王時的司徒，他的兒子武公則爲周平王時的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中說：“厲王之子。得封於鄭。代職司徒，《緇衣》在詠。”宋代的朱熹在《詩集傳》中說：“舊說，鄭桓公、武公，相繼爲周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。”他似乎是贊成這一“舊說”的。而清代的姚際恆、方玉潤則以爲這是“美武公好賢之詩”(《詩經原始》)。當代學者高亨先生也同意此說。他說：“鄭國某一統治貴族遇有賢士來歸，則爲他安排館舍，供給衣食，並親自去看他。這首詩就是敘寫此事”(《詩經今注》)。至於鄭國統治者是真“好賢”，還是政治手腕，論者也是有不同看法的。如王夫之就認爲：“《緇衣》之詩，王子友(桓公)之工其術以歆天下者也。”(《詩廣傳》)意思是，所謂“好賢”，乃是鞏固其統治地位的權術耳。

其實，仔細玩味這首詩，會充分感受到詩中有一種溫馨的親情洋溢其間，因此，與其說這是一首描寫國君與臣下關係的詩，還不如說這是一首寫家庭親情的詩更爲確切。當代不少學者認爲，這是一首贈衣詩。詩中“予”的身份，看來像是穿緇衣的人之妻妾。孔穎達《毛詩正義》說：“卿士旦朝於王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服(緇衣)，以聽其所朝之政也。”說明古代卿大夫到官署理事(古稱私朝)，要穿上黑色朝服。詩中所詠的黑色朝服看來是抒情主人公親手縫製的，所以她極口稱讚丈夫穿上朝服是如何合體，如何稱身，稱頌之詞無以復加。她又一而再，再而三地表示：如果這件朝服破舊了，我將再爲你做新的。還再三叮囑：你去官署辦完公事回來，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。表面上看來，詩中寫的只是普普通通的贈衣，而骨子裏卻唱出了一位妻子深深摯愛自己丈夫的心聲。讀者不必因爲詩的主人公是卿大夫的妻妾，而說贈衣給丈夫僅僅是爲了博得丈夫的寵愛。

全詩共三章，直敘其事，屬賦體。採用的是《詩經》中常見的復沓聯章形式。詩中形容緇衣之合身，雖用了三個形容詞：“宜”、“好”、“席”，實際上都是一個意思，無非是說，好得不能再好;準備爲丈夫改制新的朝衣，也用了三個動詞：“改爲”、“改造”、“改作”，實際上也都是一個意思，只是變換語氣而已。每章的最後兩句都是相同的。全詩用的是夫妻之間日常所說的話語，一唱而三嘆，把抒情主人公對丈夫無微不至的體貼之情刻畫得淋漓盡致。