《般》古詩 作者佚名 古詩般的原文詩意翻譯賞析

於皇時周！陟其高山，嶞山喬嶽，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時周之

譯文
啊輝煌的周朝，
登上那巍峨的山頂，
眼前是丘陵峯巒，
沇水沋水郃水與黃河共流。
普天之下，
所有周的封國疆土，
都服從周朝的命令。

註釋
⑴皇：偉大。時：是，此。　
⑵陟（zhì）：登高。
⑶嶞（墮）：低矮狹長的山。喬：高。嶽：高大的山。
⑷允：通“沇”，沇水爲古濟水的上游。猶：通“沋”，沋水在雍州境內。翕：通“洽（hé）”；洽水又作郃水，流經陝西郃陽東注於黃河。河：黃河。　
⑸敷：遍。
⑹裒（póu）：包聚。時：世。對：封國，疆土。
⑺時：通“侍”，承受。

近現代學者一般認爲《般》是《大武》中的一個樂章的歌辭。（關於《大武》的詳細介紹，見《周頌·我將》篇鑑賞文字）《大武》六成對應六，據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂維求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”則可確定四篇，另兩篇，王國維認爲其中一篇即此篇《般》，他並且認爲它當是《大武》六成的歌詩，說：“《酌》、《桓》、《賚》、《般》四篇，次在《頌》末，又皆取詩之義以名篇，前三篇既爲《武》（指《大武》樂舞，非《周頌》中之《武》篇）詩，則後一篇亦宜然，……至其次第，則《毛詩》與楚樂歌不同，楚以《賚》爲第三，《桓》爲第六，毛則六篇分居三處，其次則《夙夜》（王氏認爲即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《賚》第五，《般》第六，此殆古之次第，……與《樂記》所紀舞次相合。……《般》雲：‘於皇時周，陟其高山。’則與‘六成復綴以崇’（《樂記》中語，全段見《周頌·我將》篇賞文）之事相合，是毛詩次第與《樂記》同，恐是周初舊第，勝楚樂歌之次第（《左傳》所引《大武》之次第）遠矣。”（《周大武樂章考》）但高亨認爲王氏之見過於相信毛詩篇次，他確定《般》是《大武》四成的歌詩，指出從詩中所述，表明“周朝廣大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括當時的邊疆，都遵奉周朝的命令，很明顯是中國統一的景象，是征服南國後的景象”，既然“詩的內容和《大武》舞第四場所象徵的故事如此相符合，那末《般》篇是《大武》舞第四場所唱，是《大武》詩的第四章，也是很明顯的”（《周代大武樂考釋》）。茲從高氏之說，確定《般》是《大武》四成的歌詩。《大武》四成的舞蹈是表現周公東征平亂、至於江南的事蹟的。武王崩後周公攝政期間，東南先後發生過好幾次大規模的叛亂。據《史記》記載，先有管叔、蔡叔與武庚的作亂，後有淮夷之亂，卻沒有周公征討江南叛亂的記載。不過《魯頌·閟宮》中有“戎狄是膺，荊舒是懲”之句。孟子認爲這原是周公說的話、做的事（見《孟子·滕文公上、下》），這正與《呂氏春秋·古樂》中所述相合。看來周公征討過江南叛亂當爲事實。《般》詩就其內容而言，當爲天子巡狩時祭祀山河之辭。而所謂巡狩，本來就包括鎮壓叛亂在內。詩中聲稱普天之下的疆土都歸周室所有，是針對叛亂不服者而發的。所以這首詩當爲周公平亂結束時所作。因爲詩題名爲《般》，“般”爲般樂，即盛大的快樂。平亂之後，天下太平，遠方邦國悉來朝賀，自然要痛痛快快地大樂一番了。那麼，該詩原來大概是周公經過數年平亂之後，在班師回朝的路途中祭祀山川的禱辭。後來又成爲《大武》四成的歌詩，用以表現平亂成功。這首詩和《武》一樣，是四言七句，語言雖然非常簡練，但是用了“高”、“喬”、“敷”、“裒”等表示空間之大的字眼，用了最能體現空間感的山峯河流來實化這種象徵、隱喻周室偉大的空間之大，便具有一種雄渾的氣魄，體現了聖王天下一統的恢宏之勢。