王安石的《取材》文言文翻譯

還在爲讀不懂王安石的《取材》而苦惱嗎？下面是小編幫大家整理的王安石的《取材》文言文翻譯，希望大家喜歡。

那工人的爲業的，一定要先淬磨礪他們的工具，選過他的才幹，然後用力少而用成功了。聖人對於國家的，一定要先遴貼他的賢能，訓練考覈名實際，然後使用逸而事以成功了。所以，社會的當務之急啊，從古代守成的君主，誰不有意思在這嗎？然而他們之間能有的人，失去的人不能沒有了，稱職的有關的，錯誤推舉的人不能沒有了。要想得到別人稱職，不失士，不荒謬的舉措，應該按照漢左雄所建議學生考試製度、文官考覈表奏爲得到了。

所謂文吏的人，不只是爲了崇尚文章而已，一定是通曉古今，學習禮儀法，天文人事，，然後使用的職責，就把詳細平政體，有大議論使以古今參考是對的。所謂諸生的，不只是取訓練句讀而已，一定的熟悉典章禮制，明制度，君臣禮儀，當時朝政沿襲，然後使用的職責，就以裝飾，有大討論則以經術斷的是的。

因爲現在準古，現在的進士，古代的文吏的；現在的經學，古代的儒生啊。然而他策試進士，就只因爲章句聲病，如果崇尚文章，類都小才能之人；經學的`策略，只是因爲記問爲能，不要求大意義，類都被鄙視的能力的。讓人看見通才的拉攏當時，崇高的人或被排斥在社會。所以寫文章的人到互相告誡說“：閱讀可以做的，誣陷豔可以還了，在政務爲什麼呢？”遵循經典的說：“傳寫可以做的，背誦可以勤奮的，在義理又取呢？”所以他哥哥勉勵他的子弟，師長勉勵他的學生，相爲浮豔之作，以追趕時好而取得。爲什麼呢？他的慈善尚且如此，是習慣使然。象這樣的例子，而當提升的職位，歷的官場，一旦國家有大討論，建立辟雍明堂，損益禮制，另外製定法律，在審理，他們怎麼能把詳細平政體，裝飾，以古今參考，以經術斷的嗎？？一定是唯唯諾諾而已。

文中你說：“文在文呢，如果做說的嗎？一定的貫穿於道。學習吧學習嗎，廣泛地說的嗎？一定要有益於義。”所以人才不可隨意取了很久了，如果差別類能，應當稍微依照漢朝的箋奏制度的意義。策考進士的人，如果說國家的大計爲什麼先，治理國家的重要事務急什麼，政治教育的利弊還大，安定邊境的計策辦出，讓他以時務的所應該說的，不只是因爲章句聲毛病他的心。經學的策略，應該說禮樂的增減不宜，天地的變化如何，禮器的制度爲什麼還，各傅經義來回答，不只是因爲記問傳寫做能力。然後簽署的甲乙以升降的，希望他們取捨的鑑灼在眼前，這難道有什麼用，事沒用，告別安逸而去慰勞呢？所以學生不學習沒有用的話，就事業專門就修了，一個心理治療方法，那麼習慣而進入了，象這樣的例子，施的朝廷，使用的牧民，爲什麼向而不利於呢？其他限制年齡的討論，也沒有選擇了。

原文：

夫工人之爲業也，必先淬礪其器用，掄度其材幹，然後致力寡而用功得矣。聖人之於國也，必先遴柬其賢能，練核其名實，然後任使逸而事以濟矣。故取人之道，世之急務也，自古守文之君，孰不有意於是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉，稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏爲得矣。

所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣主威儀，時政沿襲，然後施之職事，則以緣飾治道，有大議論則以經術斷之是也。

以今準古，今之進士，古之文吏也；今之經學，古之儒生也。然其策進士，則但以章句聲病，苟尚文辭，類皆小能者爲之；策經學者，徒以記問爲能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅於時，高世之士或見排於俗。故屬文者至相戒曰“：涉獵可爲也，誣豔可尚也，於政事何爲哉？”守經者曰：“傳寫可爲也，誦習可勤也，於義理何取哉？”故其父兄勖其子弟，師長勖其門人，相爲浮豔之作，以追時好而取世資也。何哉？其取捨好尚如此，所習不得不然也。若此之類，而當擢之職位，歷之仕塗，一旦國家有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決讞疑獄，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經術斷之哉？是必唯唯而已。

文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也貫乎道。學乎學乎，博誦云乎哉？必也濟乎義。”故才之不可苟取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進士者，若曰邦家之大計何先，治人之要務何急，政教之利害何大，安邊之計策何出，使之以時務之所宜言之，不直以章句聲病累其心。策經學者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經義以對，不獨以記問傳寫爲能。然後署之甲乙以升黜之，庶其取捨之鑑灼於目前，是豈惡有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學者不習無用之言，則業專而修矣，一心治道，則習貫而入矣，若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之議，亦無取矣。