讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感

當仔細品讀一部作品後，相信大家的收穫肯定不少，這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編幫大家整理的讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感1

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”

孔子先鼓勵大家，“不要因爲我比各位年長几歲，就不敢說話了。都隨便說說自己的志向吧。”

子路馬上站起來主動回答，“率爾”二字就明白看得出他的個性，直爽，有些莽撞。他的回答也挺不謙虛的，“千乘之國”已經挺大的，還要在其他大國之間，還要有戰爭，有饑荒，讓他子路治理3年，他都可以搞得定。

所以他說完後，孔子冷笑了一聲“夫子哂之”。

孔子這麼一冷笑，氣氛馬上就緊張了。接下來沒人敢說話，孔子只好點名：“冉求，你的志向呢？”

冉有看到子路被收拾了，就小心翼翼地說，“大小六七十里的.國家吧”，說完覺得還是可能被老師批評，趕緊補充說，“或者五六十里的吧”。這裏的“方六七十，如五六十”，一個改口，非常有趣。冉有接着說，“給我三年，我可以讓百姓吃飽飯”，然後趕緊再謙虛一下“至於禮樂教育，還是讓君子（更厲害的人）來完成吧”。

孔子沒表態，接着點名：“公西赤，你呢？”

公西華看冉有這麼說都不行，就更謙虛了，說：“我不敢說我能幹做什麼，只敢說我想學什麼吧......宗廟上（諸侯）會盟的時候，穿戴好禮服，我就做個地位比較低的小司儀吧。”

孔子接着點名：“曾點，你呢？”

這時候我們才知道，曾點在旁邊彈瑟伴奏。但曾點沒有一聽老師喊，就停下來，而是先放緩彈奏，“鼓瑟希”，然後才收好尾音，“鏗爾”。可見曾點此時的從容不迫，既不像子路那麼莽撞，也比冉有、公西華要淡定。

曾點說，“我和他們三個人的不太一樣。”孔子說，“沒有關係，只不過是說說志向罷了。”

然後曾點給了一個特別跑題的回答：“到了晚春，春天的服裝已經做好的時候，五六個成年人，帶着六七個少年人，在沂水洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然後唱着歌，回家去。”

孔子不自禁地說道：“哎呀！我和你一樣，我和你一樣！”

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感2

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作爲《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作爲一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優美”的形象，不同於痛斥弟子不義時嚴肅而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閒聊的過程展現了各自不同的意趣、性格和志向，讀後耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。

章節開篇，在交代事件發生背景後，孔子率先發問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”先鼓勵大家暢所欲言，不要因爲我比你們年紀大一些，就不敢說話，然後引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉？”其實在這裏看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周遊列國“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），此時的孔子已經60歲左右了（網絡旁證），在經歷了東奔西走，處處碰壁後引領學生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明瞭起來。彷彿跨越兩千五百年時光，不經生出站高山兮深谷行，風起雲涌百年遇的感懷。

除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周遊列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有着極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學習該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”（《論語·公冶長》）。這裏可以看出孔子對於子由的能力給予了高度評價。孔子聽了子路發言後“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以纔會初現的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入爲主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“爲國以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當長者向衆人發問時，晚輩要先環顧四周，看到沒有人發言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍於君子，不顧望而對，非禮也。”子路“率爾而對”，所以說不謙讓。

二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，彷彿是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自誇未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年爲期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過於理想主義，現代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標”“中長期規劃綱要”呢，而子路提出在三年內不僅要把這個內憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。

但不能否認的是子路這段話闡述施政目標明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應聲答曰”，同樣是一拋出問題就立刻給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有智慧的人。

到此，故事發展已經告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢？此時孔子點名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然後說三年爲期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至於禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行。孔子沒有表態，繼續點名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然後說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉”。公西華說願意學着做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的司儀。”

至此兩位孔子都沒有表態，而是繼續點名，“點！爾何如？”這裏從佔了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙並沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（天啊！原來曾皙在鼓瑟！原來整個過程是有音樂伴奏的！就像魔術師暗藏機關的遮布被掀開一樣，上文製造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質是閒聊。有人認爲這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟。孔子沒有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因爲老師在場而停下來，說明孔子師徒關係融洽，弟子在老師面前很放鬆。其次，解開了冉有、公西華不主動發言，直到孔子點名纔回答的'疑惑。直到這時，我們才知道，子路發言之後，按輩分應該曾點發言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，於是讓冉有、公西華先發言，最後才問曾皙的看法。孔子不僅容許曾皙在聊天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節，就使整個故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既爲曾皙說出不同於各位同學的志向作了鋪墊，也爲孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。

其次，曾皙在老師孔子點名後的表現，“鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多麼行雲流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經讓少女遐思，多麼溫潤如玉的君子形象。（忽略年齡，已經39了，古人這歲數估計當爺爺了）繼續說曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽各位的發言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”。孔子鼓勵說：“這有什麼關係呢？不過是各人談談自己的志向罷了。”於是就有了這段所有高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙爲什麼要描繪上巳節與年輕人春遊的活動呢？孔子聽後居然感慨地說：“吾與點也。”這是爲什麼呢？從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當時的談話主題中，他在表達爲政理想。孔子曾談到他的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風和暢的遊春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎？所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力倡導的禮樂文明具化爲百姓安居樂業子路等人所描繪的只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現出曾皙舉重若輕，遊刃有餘的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的讚賞，也是對自己政治理想的憧憬。

在接下去故事是如何發展的呢？“三子者出，曾皙後”多麼好學的曾皙，課後再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這裏我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發言的未盡表態以及孔子的教學態度和方法。

子路開口就說要治理千乘之國，孔子相信他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側重點也不一樣。作爲一名老師，需對學生的回答做出恰當的判斷。在這一點上，孔子也十分高明，孔子認可每一個弟子，並對他們做出恰如其分的評價。學生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師瞭解學生的才能，也瞭解學生的個性。對學生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現在孜孜以求的師生關係嗎？

子曰：“道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感3

（一）循循善誘，因材施教。孔子教育學生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現出一副和藹可親，平易近人的姿態，他和顏悅色地對學生說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”意思是你們不要因爲我的年紀比你們稍長一點就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什麼就說什麼，想怎樣說就怎樣說。從這裏我們看到了孔子的教學習慣，那就是平等、民主，朋友式的對話閒聊，不存在年齡、輩份長幼之別的顧慮，學生當然願意在一種和諧、民主的氛圍裏暢所欲言。孔子又說：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉？”孔子的設問啓發很有意思。首先，他洞悉學生心理，知道學生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學生一個個才華卓越，抱負遠大，但是沒有人賞識、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現當然不符合孔子的“君子”標準，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子正是抓住這種現狀設問，一問就問到了學生心坎裏去，“如或知爾，則何以哉？”學生當然願意在老師面前暢談自己的理想抱負、情操志趣，一來因爲自己確實飽讀詩書，才幹超絕，二來也因這這份理想志趣，久積於心，終於有機會一吐爲快。由此可見，孔子對學生知根知底，巧於設問，善於啓發，教育具有極強的針對性。這種立足現實，洞悉心理，循循善誘，啓發引導的教育方法對於我們貫徹實施新課程改革無疑是有重要啓示意義的。學生的性情習慣、個性心理豐富複雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風趣幽默。《侍坐》章中所記載的孔子的四個學生志趣不同，性情各異。子路能力高強，才華超羣，志向遠大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞衝動，驕狂自大，孔子只以一個意味深長的表情“哂之”來評價，肯定學生的才能和實力，又含蓄地批評了他的說話衝動，毫不謙讓的態度。冉有和公西華兩個學生都謙虛謹慎，坦蕩真誠，說話溫和自抑，態度謙卑誠懇。兩人性情不同在於，冉有說話做事謹小慎微，如履薄冰，有點畏首畏尾，顧慮重重的意味；公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機敏，聽他說話頗有一種“言者釋然，聞者陶然”的感覺。孔子對他們兩人的談話沒有當即點評，而是待其走後，在曾皙的追問下，才發表看法。“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”連用五個反問，充分肯定兩位學生的治國安邦的政治才能，也表達了自己相信學生，讚揚學生的激動而自豪的心情。實際上，孔子這一番肯定和讚揚目的乃在於給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵和鞭策，想必細心的曾皙會把孔子的激越評價轉告兩位同學吧，也可以預言，當冉有、公西華得知老師對自己的希望和勉勵時，該有多麼激動、高興。孔子就是這樣，對驕狂自負的子路，含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。曾皙最後一個發言，他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現出一種淡泊名利，清靜無爲，逍遙自在，無憂無慮的性情。對此，孔子喟然長嘆，深表贊同，因爲，曾皙描繪的清風沂水、性天風月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評價，想必作爲學生的曾皙聽過老師的評價之後也會感慨噓唏吧。四個學生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢不同，分別以不同的評點（或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來教育學生。這次師生閒坐聊天，可以說是孔子“因材施教”的典型範例。

其實《論語》中這樣的事例很多。有一次，子路問孔子：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語？先進》）子路和冉有向孔子請教同樣一個問題，但孔子的回答卻因勢而異，因人不同。子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強，孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險，應該考慮還有年老的父兄在。冉有的行爲退縮，謹小慎微，一事當前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵他果決勇敢，大膽前進。啓發引導，通情達理，這就是孔子的教育，針對各不相同的人的個性心理的不同，分別進行不同的教育。這種“因材施教”的意義在於尊重學生個體的獨特性，能夠較好地促進學生個體身心健康的和諧發展。

（二）兼容幷蓄，鼓勵個性。西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經歷和文化背景的人具有不同的性格氣質、興趣愛好和理想操守，作爲教書育人的老師在評價考察學生時，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對學生求全責備，要有一種兼容幷蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學生豐富多彩的個性特徵，接納並理解種種個性差異，通過科學引導促使學生的個性朝向積極健康的方向發展。孔子就是這樣教育學生的。四個學生，可以說有四種理想，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國，這些想法不完全吻合孔子的理想標準，但孔子沒有對他們進行簡單的肯定和否定，更不根據自己預設的標準或偏私喜好來評判學生，而是寬容接納，積極肯定，並不失分寸地讚揚、鼓勵。這從《侍坐》章結尾一段的評點可以看得出來。不管是從政治國的子路、冉有、公西華，還是逍遙閒居的曾皙，孔子都是積極的評價，對曾皙是感同身受的理解，對冉有、公西華則極力讚揚，鼓勵他們大展宏圖，對子路則是肯定其才能當中略有批評。孔子的理想與學生的追求肯定不同，但他能夠包容並鼓勵學生們似乎對立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的`個性教育。再有，文中寫到了子路發言的一個不好的習慣，急躁、衝動、口無遮攔，不假思索，狂傲無[禮，孔子對子路的莽撞表現一語不發，只意味深長的笑了一下。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點、個性習慣持否定態度的話，那麼這些年來，子路應該有所收斂，四個學生中就他跟隨老師的時間最長，但他沒有一點改變，這是否告訴我們，孔子並沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。還有曾皙，孔子和其餘三個學生在談話時他卻在“鼓瑟”，這會不會影響別人呢？當然不會，如果曾皙鼓瑟打擾了孔子和其餘三個弟子的談話的話，那麼孔子肯定會制止他這種行爲，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想爲師兄師弟們閒坐聊天渲染氣氛呢！（是不是有點類似於中央電視臺“實話實說”節目裏的樂隊伴奏？）他的所作所爲超逸灑脫，與衆不同。孔子沒有制止他，更沒有批評他，是不是孔子也默認了他這種愛好和習慣？從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學生性格特徵和興趣愛好的理解和認同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實在值得我們做教師的學習。

（三）自主互助，賞識學生。孔子深諳教育之道，教育學生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導學生進行自我教育，互助教育。子路發表了一通慷慨激昂的豪言壯語之後，我們再也沒有聽見他說什麼，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評他“爲國以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢？也許他會從老師的細微表情覺察到什麼。更有意思的是，與子路的驕狂自負、壯志凌雲形成對比的是冉有和公西華兩個師弟的言語態度。冉有說話謙虛謹慎，小心翼翼，公西華則謙遜機智，情真意切。這兩個師弟的表現與子路剛好相反，或許從這種實實在在的對比中，從老師意味深長的“哂之”中，子路應該躬身自省，明白些什麼吧。孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導學生談理想，談志趣，讓學生在相互交流中，在老師不經意的暗示中，明白自己的行爲習慣、禮儀修養應該如何定位和規範。孔子用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現了孔子教育智慧的新穎和深刻。通觀《侍坐》全文，我們發現，孔子對學生談理想，談志趣，除了對子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學生，相信學生，鼓勵學生，甚至爲學生有遠大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現在正流行的“賞識教育”，孔子是不是也是在搞“賞識教育”呢？我看是的，《侍坐》章結尾一段體現得非常明顯。對子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強實力，對於冉有和公西華，孔子連用五個反問句來評價他們的理想，相信他們治國安邦，力堪重任，特別是對公西華，孔子說“赤也爲之小，孰得爲之大？”這不就是老師驕傲地誇獎學生嗎？他認爲公西華知書達理，嫺於禮樂，完全超出了一般人，他不擔當治國重任，更與何人呢？對於曾皙，孔子則是發自內心的欣賞和理解。結合前面的分析，我們幾乎可以說，孔子總是站在學生的角度上，爲他們的未來着想，培養他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖，而對於他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評教育。這正是孔子“賞識教育”的思想精髓啊，感謝孔子！中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風範爲我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。

《侍坐》章是記人言志的文學作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作爲語文教師，讀作品，想孔子，思學生，反省自己，我們完全可以對比古聖先賢的教育經驗而獲得很多很多。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感4

摘要：孔子是我國古代的思想家、教育家。他開我國古代公開講學授徒之先河。他通過自己豐富的教學實踐，總結了不少好的教育思想和方法，而且對今天的教育也起着一定的啓發作用。

關鍵詞：組織形式；課堂結構；教學原則

今天偶爾看到《論語？先進》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀後感觸較深，現簡析之。

“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現了孔子的“導學式”教學觀和方法。

一、“自由式”的課堂組織形式

幾千年來，我們的課堂都是教師講，學生聽。雖然隨着時代的變遷，學習條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式並沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍着孔子盤腿而坐求學的.情景。其次，表現在談話的氣氛上。在孔子的啓發誘導下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關係極其融洽。

二、“啓、談、講、質”的課堂結構

“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側面體現了孔子教學的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門後，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質疑階段。

三、體現“三主”的教學原則

所謂“三主”，即以學生自學爲主體，教師引導爲主線，形成學生的學習能力構建爲主標。這也是“導學式”的教學原則和重要標誌。

1。以學生爲主體

這次談話，從孔子的提問，四門弟子的談論，到曾皙的質疑，孔子的解答，整個過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談論自己的政治觀點、治國之道爲主。

2。以教師爲主導

孔子作爲教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啓發誘導，逐個提問，到最後對曾皙問題的解答，孔子是處於主導地位。

3。以學生學習能力構建爲主標

孔子是一個沒落的貴族，他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當地把答案教給學生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問句相告，可見其培養能力的方法之高超。

縱觀以上三點，我們可以看出今天的“學導式”教學理論和方法，正是孔子“學導式”教學觀點和教學方法在現代教學實踐中的繼承、發展和完善。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感5

子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐着。孔子說：“你們不要因爲我的年齡比你們長一些就受拘束而不敢說話。（你們）平時常說：？沒有人瞭解我呀！？假如有人瞭解你們，那麼（你們）打算怎麼做呢？”子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接着又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。“冉有，你怎麼樣？”（冉有）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎麼樣？”（公西華）回答說：“我不敢說能做到什麼，只是願意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的贊禮人。” “曾晳，你怎麼樣？”（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣呀！”孔子說：“那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向！”（曾晳）說：“暮春時節（天氣暖和），春天的衣服已經穿着了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河裏洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱着歌走回家。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最後走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話怎麼樣？”孔子說：“也不過是各自談談自己的`志向罷了！”（曾晳）說：“你爲什麼笑子路呢？”（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大事呢？”

一、通假字

1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰曆三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞

二、古今異義

1、如會同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關方面會合起來（辦事）

2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一

三、活用現象

1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽

2、風乎舞雩：風，名作動，吹風

3、三子者出，曾晳後：後，名作動，落後

4、赤也爲之小，孰能爲之大：小、大，形作名，小事、大事

5、由也爲之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指爲政的才能。

（注：鼓瑟希，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）

四、句式

1、以吾一日長乎爾狀語後置2、毋吾以也賓語前置

3、不吾知也賓語前置即：“不知吾也4、如或知爾，則何以哉賓語前置

5、攝乎大國之間狀語後置6、加之以師旅，因之以饑饉狀語後置

7、異乎三子者之撰狀語後置8、浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸狀語後置

9、夫三子者之言何如賓語前置10、爲國以禮狀語後置

五、重點實詞

1、居則曰：居，閒居，平時在家2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近

3、加之以師旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到

5、且知方也：方，道，是非準則6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

7、異乎三子者之撰：撰，才能，指爲政的才能8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨

9、詠而歸：詠，唱歌10、吾與點也：與，贊成

11、爲國以禮，其言不讓：讓，謙讓

六、重點虛詞

1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因爲（2）毋吾以也：動詞，認爲

（3）則何以哉：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用

2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至於

3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過

4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞

5、而（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。

（3）非諸侯而何：連詞，表並列。

七、一詞多義

1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則

2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子）

3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至於）4。爲（1）由也爲之（管理，治理）（2）願爲小相焉（做）（3）赤也爲之小（替）5以：1、以吾一日長乎爾（因爲，介詞）2、毋吾以也（認爲，動詞）

3、則何以哉（做、爲，動詞）4、加之以師旅（用、那，介詞）

5、以俟君子（而，連詞）

6爾：1、以吾一日長乎爾（你、你們，代詞）2、子路率爾而對曰（…的樣子，詞尾）7言：1、亦各言其志也（說、談，動詞）2、夫三子者之言何如（話，名詞）

子路、冉有、公西華三個學生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎樣表示態度的？答：三個人的志向各有側重，子路直爽，敢作敢爲，其理想側重於強國（有勇知方）；冉有其理想側重於經濟生活，富民（可使足民）；公西華側重於禮樂教化，以禮治邦（宗廟會同）但都願意在仕途上創一番事業。對三個學生言志的內容，孔子當場都未置可否。

寫曽皙答話時的動作爲什麼比較詳細？曽皙的答話跟子路等三人有什麼不同？答：寫曽皙答話時的動作比較詳細，子路等三人回答問題表述志向時，曽皙正在鼓瑟，表現他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人相異之處，爲寫曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和讚賞張本。子路等三人雖然講法不同，但都講爲政；而曽皙認爲在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。曽皙所說的時間、地點、同遊的人物，描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖，人們瀟灑自得，樂趣天然，天下太平，人民生活美好，人與自然和諧。

問：曽皙言志後，“夫子喟然嘆曰：？吾與點也。？”爲什麼孔子表示贊同？

答：曽皙的言志與其他人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他“喟然嘆曰：？吾與點也。？”

或曽皙言的志，抒發的是春風沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心態。“夫子喟然嘆曰：？吾與點也。？”既讚許曽皙言的志，又表達了自己對這理想境界的嚮往。

或曽皙言志後，“夫子喟然嘆曰：？吾與點也。？”表現孔子具有熱愛自然，陶醉自然的樂天態度。也反映出他對自己的理想得不到實現的悵惘。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感6

中學的時候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學游泳的慾望。在兩千多年前的某一天，孔子與大夥兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先後娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發言時，他似乎有些靦腆，因爲相對而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”而已。孔子對他“很小很小”的理想居然大加讚賞。

子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家 “修身齊家治國平天下”的主導思想，但由於他們或略顯張狂，或謙遜過度，並未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實並不簡單。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應看成是當時生活的至高境界。

於是便期盼着有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的`過，年復一年，似乎已忘記了當初的美好願望。到了後來的後來，沒想到孩子竟然和我一樣特羨慕會游泳的人，十分渴望在水裏暢遊，有時帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什麼時候能學游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。