《師說》第一課時教案設計（通用10篇）

作爲一名教學工作者，往往需要進行教案編寫工作，藉助教案可以恰當地選擇和運用教學方法，調動學生學習的積極性。如何把教案做到重點突出呢？以下是小編收集整理的《師說》第一課時教案設計，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《師說》第一課時教案設計 篇1

教學目標

1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1．瞭解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

課時分配 兩課時

教學過程

第一課時

一、導入並解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元爲唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分爲高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）

郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。

五、分析課文

1．第1段

（1）補充註釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……爲師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什麼？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他爲師。共3頁，當前第1頁123

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、佈置作業

1．背誦第1段。

2．課後練習二、三、四。

《師說》第一課時教案設計 篇2

教學目標 ：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：

3課時

教學步驟 ：

第一課時

一、導入課文。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

板書課題。解題。

題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義爲陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

二、作者簡介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，也反對別人從師學習，恥於從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》來抨擊恥於從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

三、初讀課文

1.第一、三、四段學生齊讀，第二段師領讀。

2.訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四、研讀課文第一段

(一)字詞疏通

1古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的

學者：者字短語，相當於名詞 受同授

2人非生而知之者，孰能無惑? 惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。

生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學習) 那些成爲疑惑的

而，表順承 而，錶轉折

3生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他爲師

相當於介詞“於” 於：表比較，比。 師：名作意動：以……爲師

4吾師道也， 夫庸知其年之先後生於吾乎?

是(向他們)學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

5是故無貴無賤， 無長無少，

無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無……無……：無論……還是

《師說》第一課時教案設計 篇3

一、教學目標

（一）樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

（二）

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方法。

（五）掌握有關“說”的文體知識。

二、重點、難點分析

（一）本文的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

（五）爲什麼說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣認識本文的進步性和侷限性？

三、教學過程設計

（一）明確教學目的（參考教學目標）。

（二）導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

其不善者而改之”導入。

（三）作者介紹（結合註釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因爲昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈爲韓昌黎，後世又稱他爲韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體．就可

按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

《師說》第一課時教案設計 篇4

一、教學目標

1．理解本文的主要論點，正確理解從師學習的道理。

2．理清本文的論述思路。

3．瞭解正反對比在文中的運用。

二、重點難點

重點：理解本文的中心論點及文章的結構。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現象。

難點：準確概括文章的中心論點，掌握其論證說理的特點，對比手法的運用。

三、課時安排

兩課時

四、教學過程：

（一）作者簡介。

韓愈（768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因爲先輩世居昌黎（今河北省昌黎縣），所以後人稱“韓昌黎”。著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當時流行駢文相對立，以儒家思想爲基本內容、取法先秦及秦漢文體的散文）運動（是一場在復古的旗號下進行的既繼續傳統又有所革新、有所創造的文學運動，這場運動的領導者提出的文學主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八大家”之首。

（二）寫作背景

孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風尚，但是隋唐以來，由於佛教、道教的衝擊，儒家的社會地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師爲恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師；世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是狂名。”韓愈倡言師道，勇爲人師。《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。

（三）識體：

許多文言文從標題中的某一個詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《黃生借書說》、《少年中國說》、本文的“說”。“說”——是一種有敘有議，以議爲主的文體，議論文體。“師說”——即“說師”，動賓倒置的現象多見於書籍、文章標題，如《實踐論》、《黃生借書說》。解釋爲“說說（議論）有關老師的問題”。

（四）分段朗讀，解釋重點詞句

（五）逐層分析《師說》的論證方法

1.分析第一段：開門見山，提出中心

①老師的職責②爲什麼從師③以什麼人爲師。

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”爲榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結爲從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成爲本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以爲師。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這裏作者表達了不恥下問，能者爲師的進步思想。

2.分析第二段：

(1)說說這一段與第一段是怎樣聯繫的？

這段以第一段爲立論根據，批判當時士大夫恥於從師的不良風氣；通過鍼砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

(2)這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

對比論證：古之聖人與今之衆人比——縱比

其子擇師與其身恥學於師比——自比

巫醫樂師百工之人與士大夫之族比——橫比

a．縱比：古之聖人：從師而問。

今之衆人：恥學於師。

作者的議論：聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎?

b．自比：對其子：擇師而教。

對其身：恥學於師。

作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也。

c．橫比：百工之人：不恥相師。

士大夫：羣聚而笑之。

作者的觀點：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

通過三比，批判了士大夫之族“恥學於師”的錯誤言行，從反面論證了“學必有師”。這是對當時盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰。

3、分析第三段：

第三段與第一段關係怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。

4.分析第四段：

作者爲什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

引用典型事例運用對比方法，正反論證，突出中心意思

這篇說理文引用典型事例，運用對比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥於從師的不良風氣，反覆論證，以突出中心意思。本文的中心論點是，學必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段裏，先提出“古之學者必有師”這一論點，並加以論證。第二段裏又提出“師道之不傳也久矣”這一論點，並分三層，引用典型事例，運用對比方法，從批判當時不重視從師的不良風尚，論證了中心論點。第三段裏又提出“聖人無常師”這一論點，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的結論，進一步論證了中心論點。最後簡短地讚揚了李蟠不拘於時的作法，以表明自己重視從師的態度。文筆簡潔流利，結構嚴謹，把從師的道理和師的作用在於傳道受業解惑等方面，論述得很精當透徹，富有啓發性，令人信服。

本文裏有些精煉的含意深刻的語句，常被後人運用。例如：“師者，所以傳道受業解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“聖人無常師”，“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”；等等。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作"專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

作“以……爲師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語餘嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼

法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十爲十名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……爲師

漁人甚異之形容詞以……爲奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……爲恥

《師說》第一課時教案設計 篇5

教學目標：

1、瞭解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時：

3

第一課時

一、組織教學

二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）

三、導入新課

1、板書課題

2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（諡號“文”）。

明人列他爲：唐宋八大家之首。

3、 寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。

① 注意以下部分字的讀音。

句讀 諛 經傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

② 中心論點：古之學者必有師。

③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

第一段：正面闡述從師的重要性。

第二段：批判士大夫之族恥學於師的惡劣風氣。

第三段：援引聖人從師的態度，進一步闡述師道、師生關係。

第四段：說明寫作的緣起。

6、 小結全文。

四、 作業：

1、 背誦第一段。

2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

《師說》第一課時教案設計 篇6

【教學目標】

１、通過反覆朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

２、背誦全文

３、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

【教學設想】

１、安排一課時教學。

２、早自習預習文章，疏通字義。

３、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的'基礎上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

【教具準備】

課件、記分牌。

【教學步驟】

一、導入

（課前播放《長大後我就成了你》音樂全屏展示。）

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大後我就成了你，成爲一名光榮的人民教師。

你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

爲什麼我國要設立這個節日，這又說明了什麼呢？

大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

１、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬議論文範圍，“說”古義爲陳述和解說，通常這類文體我們可以理解爲“解說關於的道理”，“師說”意思是“解說關於從師的道理。”

２、教學目標：

反覆朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分爲三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣佈比賽規則，每組派一位同學負責記分。

２、理清第一段思路：

（請一位同學朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人爲什麼要從師？擇師的標準是什麼？

明確：

老師的作用：傳道受業解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然後依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

（全班同學齊讀第一段。）

（請同學按照思路背誦第一段。）

３、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學於師”的人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之聖人──今之衆人

二段 愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎麼做的，又是怎麼說的？作出了什麼論斷？

明確：

孔子的行爲

三段──結論

孔子的言論

（請同學按照思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什麼？作者提到了哪些原因？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘於時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學於師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學根據板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

１、統計各組最後得分，宣佈比賽結果。

２、佈置課外練習。

《師說》第一課時教案設計 篇7

一、教學目標

A、知識目標

1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、於、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點．

3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者爲師的道理．

B、能力目標

培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力．

C、德育目標

1．培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣．

2．培養學生尊敬師長。虛心求教的美德．

二、教學重點

1學習第二段，掌握對比說理的方法．

2．準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵．

3．背誦課文．

三、教學難點

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和鬥爭精神．

四、教學方法和手段

1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啓發和點拔)

2．激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啓學生思維，然後學生充分討論後明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)

3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

4．多媒體投影

五、課時安排

2課時

第一課時

[教學要點]

指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

[教學過程]

一、導入設計（幻燈片放映）

由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》因抗顏而爲師．世界羣怪聚罵，指日索引，而增與爲言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣。

(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

(讓學生看過投影后進行翻譯，然後教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學於師”的陋習．現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神．

二、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）

韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他爲“唐宋八大家”之首。他的作品被後人編爲《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

◎韓愈名字的傳說

韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂爲他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什麼名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象徵他們都要做人去羣之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的纔好，韓愈聽後，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以後，一定要做一番大事，前超古人，後無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽後，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

韓愈怎麼會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷錶露。

他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏爲他打點行裝，送他進京去應試。到京城後，他自持才高，以爲入場便可得中，從未把同伴擱在眼裏。結果別人考中樂，他卻名落孫山。後來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最後纔算中了第十三名。之後，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由於銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，爲人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日後有所做爲，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯後,花前月下,二人閒聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再爲此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是誇你學識淵博，爲人誠摯。我想你將來一定會有作爲的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由纔是。”韓愈聽後，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接着說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：

人求言實，火求心虛，

欲成大器，必先退之。

韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。於是，他立即選用盧小姐贈言中的最後兩個字“退之”給自已起了個新名字。

三、文體簡介

我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學生）

“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬於議論文的範疇。可以先敘後議，也可以夾敘夾議，一般爲陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。

四、朗讀課文

1、放課文錄音，要求學生根據書下注釋，讀準字音並初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．請全體學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。

如：惑／而不從師

其聞道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先後／生於吾乎?

吾從／而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前後或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

五、翻譯全文

(一)翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍。

着重講解的字詞：

之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……爲師（意動用法）；庸知—哪裏，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

道之所存，師之所存也。

讓學生齊聲朗讀，加深印象。

（二）、其他幾段與第一段講解類同

第二段着重講解的字詞：

師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之於（向他）；下—低於；恥—以……爲恥；聖—聖明的人，聖明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊塗；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

語法：賓語前置

句讀之不知，惑之不解

省略句

今其智乃反不能及（之）

第三、四段重點字詞

常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

語法：被動句

不拘於時

介賓後置句

而恥學於師

師不必賢於弟子

（三）總結全文的語法文言文知識：

六、知識歸納

1、通假字

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2．古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發出聲音

小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

衆人古義：一般人，普通人。如：今之衆人，其下聖人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當於“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

今義：表示因果關係的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不着，不需要。

3、一詞多義

道：

①所以傳道受業解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④餘嘉其能行古道（道路）

傳：

①所以傳道受業解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：

①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢於弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……爲師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤於其身也，則恥師焉（從師）

惑：

①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

②於其身也，則恥師焉，惑矣（糊塗）

知：

①夫庸知其年之先後生於吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，瞭解）

之：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

連接定語與中心詞，相當於“的”。如“古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

賓語前置的標誌。如“句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

作助詞，定語後置的標誌。如“蚓無爪牙之利，筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……爲師”）

而恥學於師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……爲恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……爲師”）

師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故聖益聖，愚益愚（前面的“聖”“愚”均爲形容詞活用作名詞，聖人，愚人）

聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚（後面的“聖”“愚”均爲形容詞活用作名詞，聖人，愚人）

5、特殊句式：

判斷句：

①師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2．被動句：

①不拘於時（介詞“於”表被動）

3．賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標誌的賓語前置）

介賓短語後置句：

①而恥學於師。

②不拘於時，學於餘。

③師不必賢於弟子。

4．省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則羣居而笑之。

5．固定格式：

夫庸知其年之先後生於吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

六、佈置作業

1．背誦全文

2．課後練習。

《師說》第一課時教案設計 篇8

一、教學目標

1、知識目標

(1)瞭解說這種文體的知識。

(2)正確理解本文的思想觀點。

(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。

(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標

(1)分析評價本文的思想觀點。

(2)掌握正反對比的論證方法。

(3)背誦全文。

3、情感目標

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、重點難點

1、文言實詞、虛詞的掌握。

2、本文的思想觀點。

3、正反對比的論證。

第1課時

(一)作者簡介

韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死後溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監四門博士，從此正式步人仕途。後任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

(二)關幹古文運動及本文寫作背景

六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：今之世不聞有師;有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而憎與爲言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

(三)整體感知

1、本文標題師說是說說老師的意思嗎?

[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬於這類文體。說古文爲陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應是：解說關於從師的道理。

2、對照註釋，藉助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

[要點]第一段提出中心論點：古之學者必有師。接着提出教師的職責範圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點：“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接着從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥於從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點：聖人無常師。以孔子的言行爲例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點讚揚李蹈 不拘於時能行古道的精神。

(四)知識要點的學習及目標完成過程

1、歸納整理文言知識

(1)找出文中的古今異義詞並解釋。

[明確]

①古之學者必有師 古：求學的人;今：有專門學問的人。

②小學而大遺 古：小的方面學習;今：小學校。

③吾從而師之 古：兩個詞，從，跟從，而，而且;今：是一個表因果關係的連詞。

④師不必賢於弟子 古：不一定;今：用不着，不需要。

(2)一詞多義。

師這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。

[明確]

①作名詞，有兩種情況：

作老師講。例：古之學者必有師

作專門技藝人講。例：巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作學習、效法講。例：吾師道也

作從師講。例：師道之不傳也久矣

作以……爲師講。例：吾從而師之

之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。

[明確]

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。例：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於這類、這些。例：巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間。例：古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性。例：師道之不復，可知矣

表示賓語前置。例：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義。例：六藝經傳，皆通習之

[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例：君將哀而生之乎

作助詞表定語後置。例：蚓無爪牙之利

作動詞，到、往。例：吾欲之南海

“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。

[明確]

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語。例：生乎吾前，其聞道也固先乎吾

復指，作主語。例：古之聖人，其出人也遠矣

作兼語。例：餘嘉其能行古道

作定語。例：夫庸知其年之先後生於吾乎

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測。例：其皆出於此乎 (大概)

表感嘆。例：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多麼)

本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。

惑：師者，所以傳道受業解惑也

於其身也，則恥師焉，惑矣

道：師者，所以傳道受業解惑也

師道之不傳也久矣

餘嘉其能行古道

無：孰能無惑

是故無貫無賤，無長無少

聖、愚：是故聖益聖，愚益愚

[明確]

惑：疑難問題，名詞

糊塗，形容詞

道：道理，名詞

風尚，名詞

I道路，名詞

無：沒有，動詞

無論，連詞

聖、愚：聖人;愚人，名詞

聖明;愚蠢，形容詞

(3)特殊句式。

請找出下面這些文言特殊句式的例句並翻譯，

①判斷何

②被動詞

③賓語前置句

④介詞後置句

⑤省略句

[明確]

①道之所存，師之所存也 譯：道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘於時 譯：不被時俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解 譯：不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢於弟子 譯：老師不一定比學生賢能。

⑤是故無貴無賤，無長無少 譯：因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀)大小，

2、背誦課文。

[指導]背誦線索提示。

觀點 (古之學者必有師)——師之責 (師者，所以傳道授業解惑也。)——求知規律 (人非生而知之)——擇師標準 (道之所存，師之所存)——三組對比(古聖人從師，今衆人恥學;其身恥師、替子擇師：巫醫樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢於弟子)——寫作緣由。

(五)小結

本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。

《師說》第一課時教案設計 篇9

教學目標：

1、認識從師的重要意義，師說教案。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：

3課時

教學步驟：

第一課時

一、導入課文，解題

在上學期，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那麼，學習的最佳途徑是什麼呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

二、背景及作者簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥於從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借爲文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰鬥檄文！

（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯繫在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，並身體力行，終於把文體車六朝以來的浮豔的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎，高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大，推爲“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文 四、研讀課文第一段

1、字詞疏通

2、內容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心論點？哪句指明教師的職責？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態度？

明確：

1）首句：推出中心論點：學者必有師

託古言事，乃針對當時士大夫以從師爲恥而說的，更增加力度。

與結尾“餘嘉……”呼應。

2）第二句：教師的重要作用或職責

突破了一般人對教師職責認識的侷限，把教師的職責從“授其書而習其句讀”擴大到“傳道……”，這在當時是個不小的進步。

道，儒家的思想。業，儒家的經典，道的載體。

3）三、四句：從師的必要性

這是承“解惑”而言的。

4）擇師的原則和態度

鍼砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學問面前，人人平等嘛。

這是承“傳道”而言的。那麼爲什麼不承“受業”展開呢？因爲人人皆知教師有“受業”的職責。

3、總結本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

4、背誦本段

五、佈置作業

《師說》第一課時教案設計 篇10

【教學目的】

理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

鑑賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

本文運用正反對比論證、反覆論證加強說服力的寫法。

積累：學習並掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

【教學課時】

三課時。

【教學方法】

串講、討論。

第一課時

【教學內容】

解題，講讀第一段。

【教學步驟】

複習舊課：齊背《滕王閣序》

講讀新課

１、導入

先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

〖板書課題 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）

２、關於作者（見注及提示）

古文運動的主張：

①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈爲唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

３、講讀課文

①譯 ②分層 ③概括層意

〖板書 ┌傳道受業解惑┐

┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

一、闡述從師的道理│ （爲什麼） └否則惑之不解┘

（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

（怎麼樣）（以什麼人爲師）

４、背誦第一段。

板書 結果