人教版高二語文上冊《勸學》教學反思

　　人教版高二語文上冊《勸學》教學反思一

上完《勸學》課堂後，深刻反思，通過教學雖然在識字教學和閱讀教學中完成了教學任務，但是對本節課的教學，回憶起來感到有許多不足的地方，現做一下總結反思，以便在今後的教學中加以克服。

教學本節課在備課方面下了一定的功夫，對人物的介紹，詳細準確。在引入課題時設計的三種方法，最後採用激趣導入法。同時本節課能注意讓學生積累好的詞句。例如：教學指導講解詩意之後，鼓勵學生珍惜時間，努力學習，出示了格言警句。(莫等閒，白了少年頭，空悲切。少壯不努力，老大徒傷悲。盛所不再來，一日難再晨。及時當勉礪，歲月不待人。)

古文教學還要讓學生學以致用。學生不願意學習古文的原因除了需要識記的知識太多不易掌握之外，更重要的原因在於許多學生認爲古文與時代距離太遠，於實際生活無用。在這個問題上，我想到的就是如何讓學生覺得古文有用。首先我設計了一個翻譯的環節，把《勸學》中課文沒有選取的一段短小精悍寓意深刻的文字給學生展示出來並要求他們翻譯。這樣做的目的在於第一讓學生更全面的瞭解《勸學》及荀子的個人思想;第二在於讓學生在翻譯的過程中把剛剛學到的知識立即應用到學習中去，希望他們能感受到收穫新知的喜悅與滿足。我設計的下一個環節是學習荀子的論辯語言和思維。《勸學》是荀子論辯才華的一次集中展現，這種能力恰恰也是學生在平時寫作及生活中需要掌握的一種能力。在介紹完荀子論辯文的基本特點後，我給學生提出了一個命題“人性本善還是本惡”。提出這個命題的原因在於第一“人性本惡”是荀子的人性論的思想中心，這個中心恰恰與儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善論”相左。我希望通過這個命題加深學生對儒家兩大代表人物“人性論”的理解;第二個原因在於這個命題曾經是國際大專辯論會的決賽辯題，我可以通過展示當時辯論會上的精彩辯詞讓學生對比出自己需要提高、改進的邏輯和語言。

但是發現存在着許多不足，例如，課堂講的多，對詩意理解講得過細，耽誤了時間。指導朗讀，練習朗讀時間也多，對於低年級的學生以識字教學爲主，造成時間緊張，指導寫字時時間太短。

分析原因感覺在指導學習方法，課前預習，查閱資料方面還要加強指導，培養學生利用好的方法，有利於教學任務的按時完成。

爲此，今後我要在培養學生學習方法和學習能力上下功夫，循序漸進，耐心指導培養，保證教學任務的勝利完成。

　　人教版高二語文上冊《勸學》教學反思二

《勸學》是我國曆史上著名的思想家、教育家、儒家學派的代表人物——荀子的一篇議論性散文。自流傳以來廣泛的受到大家的喜愛和推崇，是人們激勵自己、不斷提高的力量源泉，也是激勵學生奮發努力、勤奮學習的一篇力作，對於我們學校這些基礎差、學習方式不佳的學生來說，有一定的教育意義，我個人正是在學生時代通過閱讀《勸學》更加堅定了自己的求學之路，也正是感受到了荀子縝密的思維、流暢的語言、精彩的譬喻而對這篇文章產生了特殊的感情、由衷的偏愛。有幸能抽到這篇文章做爲我的參賽篇目，也算是一種緣分吧，因此在授課前做了認真的準備，制定了詳盡的教學目標。

完成這堂課的教學之後，我對自己在《勸學》一文的課堂教學進行了深入的反思，這堂課我希望能改變學生從初中以來就養成的老師講、學生記的上課模式，而是想把課堂還給學生，充分發揮學生自主學習的能力，教師只起到引導和糾正以及明確知識點的作用，從上課效果來看，基本完成了預期的教學目標，結合自己在教學中存在的問題，我覺得有必要對這堂課的教學進行剖析，以促進自己向更高、更遠、更有效的方向前行。

　　一、 優點

1.“王老師好！”，上課前學生對我問候的改變。我所執教的高一對口升學班只是在上語文課時纔將老師的姓齊聲喊出來，其他學科沒有這樣做。我這樣做的理由是，對教學過程而言，從來都是具體

的老師在與一羣有血有肉的具體的孩子進行生命的互動。所以，我安排學生每節課的師生互答禮儀要指向於具體的人。我覺得這一個簡單的組織教學的過程中確實可以見出一個教師對學生的人文情懷，這說明了一個最基本的問題：你的眼中有學生。學生在這個時候，都是具體的人，而不是一個抽象的個體。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“請記住：沒有也不可能有抽象的學生。”同樣，永遠沒有也不可能有抽象的教師。

2.教法上調動了學生的情感。面對一篇篇課文，我很願意將我所理解的獨到而入微的地方告訴我的學生。但我的這些我自認爲具有獨到的見解，我卻不急於告訴學生，我要讓它們在高潮之時呈現出來。譬如，《勸學》一文，我抓取了人性本惡這樣的思想，巧設問題，引領學生帶着好奇與探究的心態進行學習，聽課者始終被一樣東西吸引着激發着。我覺得人在這種時候能夠更容易接受知識與觀點。而對我來說，我也更容易記住這些課堂細節。我一直相信，一堂課有一堂課的意義。我覺得有時候，我們一節課，不應該只講求信息量，更要注意解決問題，哪怕一個問題。我現在面對的學生，是基礎較差的學生，很多時候我只能將一個問題講得很細才成。我所教過的學生都認爲，上我的課，最有感覺的是，他們被我調動起了情感。

3.目標比較明確。整節課我非常關注學生的基礎知識的培養,無論是從誦讀還是掌握課文內容，我以整篇課文背誦來激發學生學習的慾望。我在課堂上非常重視課文的朗讀，而且在每一段的講解前，

我都先讓學生集體背誦或者個人背誦。在知識方面，積累本文的名言名句，體會、學習比喻和正反對比論證的方法等等；在能力方面，培養學生髮現問題、自主與合作相結合探究問題能力等等；在情感方面，在合作探究中讓學生體會和諧合作、雙贏進步的成就感，激發主動、自覺學習的主體意識，讓學生明白學習之於人生的重要性、學習的基本方法和良好的習慣。

4．中心論點的新體會。本文所論述的“學習”，與我們現在所說的“科學文化知識的學習”的意義不同，荀子從自己的“性惡論”觀點出發，認爲應通過“學習”以成爲“君子”，即主要學習來達到修身養性之道。爲了論證這個觀點，作者先樹立一個典範——君子。開篇即說：“君子曰：學不可以已。”爲什麼要用“君子”說的話作爲全文主旨？因爲荀子把“君子”作爲“學”的最終目標和最高境界，所以我認爲“君子”一詞包含了學習的終極意義和莫大作用。

　　二、不足之處及以後的改進方向

1．我首先要檢討的是我的教學語言的凝練問題。身爲語文教師，本身應該在語言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求。但是，因爲平時不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時課堂教學中率性隨心的習慣，導致教學語言的散亂。此次教學中，我深刻地體會到凡事都應該追求精益求精，不能因爲一些隨意性的語言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。所以，在往後的教學裏，我會注意自身語言表達的嚴格要求，一定會三思之後，深入推敲，向着言簡意賅

的方向努力，將一個語文教師的語言能力提升到更爲嚴謹的高度。

2．再次就是在知識生成性方面的處理不夠完善。學生對未知知識的渴求度非常高，它們希望和老師一起探究更爲深刻的知識，我對自己教學中知識的預設性準備不足是很不滿意的。雖然當中不存在卡殼的情況，但細節性處理畢竟不夠精到。這就啓示我在往後的教學中，需要做足充分的準備，綜合考慮到教學中涉及的方方面面的問題。多一手準備，便多一份內蘊 ，也幾許從容。

3．在對該文主題昇華的時候，沒有真正落到實處。荀子主張人性本惡，主張通過後天的學習和教化實現幫助人們向善的目的。而在《勸學》一文中，“積善成德而神明自得，聖心備焉”是這種主張的具體體現，也是支撐荀子“學不可以已”的關鍵。在當前“讀書無用論”甚囂塵上的情況下，我們有必要搬出經典，搬出具有教化作用的知識滌盪每一個人的心靈，讓我們生活的世界充滿愛的陽光和溫暖。教學中，沒有將這個亮點加以呈現，不能不說是一份缺憾，正如一位評課的老師課後對我說，如果你再把這堂課的深度上升到我們現在這個“學習型”社會，那這堂課就會更好了。這也對我產生了啓示，在學習這樣一些名家名篇的時候，除了理解內容以外，還得引導學生品味當中的內涵美，教化美以及與時代意義相聯繫起來。

教學基本功的習得，教學藝術的科學化，高度化，教學能力的全面提升，鑽研能力的極度欠缺，鞭策着我在這條修遠之路上埋頭苦學，補缺查漏，用心去發掘每一個潛在的閃光點，提高能力的同時，

豐富教育教學的手段及藝術性，力爭儘快成長，不辱使命。

　　人教版高二語文上冊《勸學》教學反思三

“活到老，學到老。”一個人從出生以來，就與學習結下了不解之緣，不論通過什麼方式，他總是在學習中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實起來。可以說，學習對提高每一個人的思想認識境界都有着巨大的作用。離開了學習，人生就成爲了一片空白。 自古以來，苦口婆心勸勉人們努力學習的大家層出不窮。從孔子“學而時習之”到顏真卿“黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲”再到王安石“問渠那得清如許，爲有源頭活水來”，都飽含着名家大師語重心長的激勵。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發奮圖強終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典範??所有這些都有共同的指向性，那就是“學不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動，形象地呈現在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學》成爲千古名篇，也成爲幾經變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在於它獨特的魅力和與時俱進的精神實質經久不衰。 在完成教學之後，我對自己在《勸學》一文的課堂教學進行了深入的反思，結合自己在教學中存在的問題，我覺得有必要對這堂課的教學進行剖析，以促進自己向更高、更遠、更有效的方向前行。 我首先要檢討的是我的教學語言的凝練問題。身爲語文教師，本身應該在語言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求，也只有語文教師注重教學語言和表達的高度概括的能力以及影響，才能透過語文教師自身的學識與人格魅力影響一撥又一撥的求學者追求卓越。但是，

因爲平時不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時課堂教學中率性隨心的`習慣，導致教學語言的散亂。此次教學中，我深刻地體會到凡事都應該追求精益求精，不能因爲一些隨意性的語言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。語言本身就是一門藝術，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來的身後文化底蘊通過思維的外殼彰顯出來。所以，在往後的教學裏，我會注意自身語言表達的嚴格要求，一定會三思之後，深入推敲，揣摩教育教學語言高度的概括性，在比照之後在進行流暢，有文化意味地表達，向着言簡意賅的方向努力，力爭讓祖國語言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個語文教師的語言能力提升到更爲嚴謹的高度。

其次就是在導學案的使用上沒有能夠做到圓滿。這次的教學，也是響應以及貫徹落實語文新課改精神的實踐，我們都盼望着取得教學效率最大限度的體現和收穫。而使用導學案 目的，一方面是爲了培養學生的自主學習和探究習慣與能力，同時也是爲了發散學生學習時的擴展性思維。在《勸學》教學裏，基本上讓導學案起到了引發學生學習的目的，也有了知識的生成性，充分體現了學生敢於主動質疑，大膽質詢的精神以及對未知知識的渴求心裏。開了一個好頭，但在結束的時候，沒有將未完成的部分加以安排佈置，導致整堂課的教學沒有了餘韻。我們所追求的餘音嫋嫋的效果自然也沒有完全達到，也致使學生產生了沒有吃飽的遺憾。

再次就是在知識生成性方面的處理不夠完善。學生對未知知識的渴求度非常高，它們希望和老師一起探究更爲深刻的知識，它們也敢

於在挑戰自我的同時挑戰傳統，挑戰思維定勢。於是乎，在開放性的教學環節裏，學生能夠對一些陌生知識進行質疑。我在欣賞學生這樣的主動求知的習慣和精神的同時，對自己教學中知識的預設性準備不足是很不滿意的。雖然當中不存在卡殼的情況，但細節性處理畢竟不夠精到。一方面對學生主動求學的精神產生的負面影響，同時，也暴露出了自己能力方面的欠缺。這就啓示我在往後的教學中，需要做足充分的準備，綜合考慮到教學中涉及的方方面面的問題。多一手準備，便多一份內蘊 ，也幾許從容，才能夠在語文領域裏自由翱翔，享受祖國文化帶給每一個國人的驕傲和自豪。

第四，就是在詮釋教師是課堂學習組織者的角色時有淺嘗輒止的痕跡。我們主張學生在學習的時候有充分表達自己見解和意願的機會與權力。學生在探討學習的環節中，都能針對性地得出自己的結論。但在組織交流 的時候，麼深刻把握教學從榮幸的特點，甚至產生不信任學生能力的杞人憂天心裏，總想採用最直接的方式到達華山之巔。因爲引導不得法，所以導致對文本的深刻解讀只是停留的表面上的膚淺見解。這樣的狀況，對培養學生的語文能力，提升學生的語文素養是有百害而無一利得。因此，找到一條既能培養能力，又能彰顯素養的有效教學途徑，是我需要深入思考的迫切課題。

第五，因爲時間的有限性和個人能力的侷限性，對《勸學》一文中飽含的作者情感的挖掘和品悟基本上處於零狀態。身爲教育家和思想家，荀子對芸芸衆生可謂是用心良苦。在他的《勸學》裏，蘊藏着他對勉勵人們好好學習的真誠、真摯的激勵，告誡和期盼之情。而在

教學的時候，因爲自己解讀的淺陋，就沒有引導學生體會荀子這樣的期許，也就導致了沒有讓學生體會到我們今天的很多老師一直語重心長地希望學生努力學習的那一份良苦之心，更沒有將老師沒有一絲一毫的私心雜念，一心一意只爲學生健康，茁壯成長的無私奉獻的燃燒自己，照亮別人的高風亮節的精神鐫刻在學生的心靈世界裏。

第六，在對該文主題昇華的時候，沒有真正落到實處。荀子主張人性本惡，主張通過後天的學習和教化實現幫助人們向善的目的。而在《勸學》一文中，“積善成德而神明自得，聖心備焉”是這種主張的具體體現，也是支撐荀子“學不可以已”的關鍵。在當前“讀書無用論”甚囂塵上的情況下，我們有必要搬出經典，搬出具有教化作用的知識滌盪每一個人的心靈，讓我們生活的世界充滿愛的陽光和溫暖。教學中，沒有將這個亮點加以呈現，不能不說是一份缺憾。這也對我產生了啓示，在學習這樣一些名家名篇的時候，除了理解內容以外，還得引導學生物品味當中的內涵美，教化美??

《勸學》一文中包含着教育家荀子的諄諄教導。他在傳輸學習的意義和作用的時候，避開了單純說教的機械和呆板。時下，爲了讓學生投入到學習中努力學習，老師們都在不厭其煩地在和學生談話，希望通過反覆的語言教育激勵學生摒棄雜念，一心一意地追求個人成長。但從收穫來看，這樣做的實際效果微乎其微，甚至會在一些叛逆心較重的學生那裏產生負面效應，不但起不到激勵學生投入學習的效果，反而在師生之間形成了一堵堵無形有形的間隔牆，阻礙了師生平等對話，甚至導致教師根本無法開展相應的教育教學工作。

但荀子很藝術，很靈動地處理了這樣的問題。爲了說明通過學習可以改變自己，提高自己，學習可以彌補一個人的先天不足，藉助外物能夠揚長避短，成就自我的作用和意義，他廣泛地援引生活中隨處可見的普通現象加以說理。這樣就是抽象的說教變得貼近人心，有了親切感覺之後，每個人都會主動去靠近自己想要的東西，並會努力伸出雙手去觸碰，拿捏。這樣的比喻藝術，不僅生動形象，而且深刻鮮明，充滿磅礴的氣勢，不僅科學合理，而且字字珠璣，沁入心脾，吸引着求學者在自覺不自覺中汲取知識，內化知識。一旦把外在的資源裝進心靈世界，將受益終身。俗話說：“萬丈高樓平地起。”在知識學習的時候，構建一個高起點，相信收穫也會水漲船高。恐怕這也是荀子這樣一些善假於物的君子已於常人的一種鮮明表現吧。

教師影響學生，需要具備豐富的學識修養和獨特的人格魅力。在組織課堂教學的時候，也就是體現一個老師是否具備嫺熟的教學藝術，是否能科學合理地推進教學進度的時候。回首自己走過的受教育之路，不禁爲自己知識的鄙薄而悲慨。雖然唸完了大學本科，完成了註定命運的自我改變，似乎是值得驕傲和慶幸的事情。但走出去以後才發現，這一切，看起來很美，殊不知當中存在着與巨人無窮無盡的距離。無論是基本功，還是品味能力，抑或是鑽研精神，求取能力，都讓我的心裏隱隱作痛。自己裝了一桶污水，奈何舀出清泉？如何“普渡”衆生？怎樣能灌溉出一簇簇光豔的未來之花??？

教學基本功的習得，教學藝術的科學化，高度化，教學能力的全面提升，鑽研能力的極度欠缺，鞭策着我在這條修遠之路上埋頭苦學，

　　人教版高二語文上冊《勸學》教學反思四

荀子是儒家學派的代表人物，學習本文對於弘揚民族文化有重要的作用。《勸學》主要講述了荀子對學習觀的理解。這對於高中生認識學習意義和改進學習方法有一教育意義。體現了語文學科知識性與人文性相統一的特點。本文又是一篇典型的的總—分式議論文.全文多次運用比喻論證的方法。對剛剛升入高中的學生來說，具有很強的指導意義。

因此在第一課時疏通了文意的基礎上，第二課時主要是理清作者思路，文章結構，掌握比喻論證的方法，瞭解作者的學習觀，討論其現實意義，樹立正確的學習態度

新課標強調要課堂要以教師爲主導,學生爲主體,研究性學習爲主線．倡導學生與文本，教師與學生，學生與學生之間的三個對話，使課堂真正成爲學堂。

所以我採用了引導學生自讀自悟，小組合作學習，教師及時點撥，師生共同探究相結合的方法突破重難點。同時誦讀法始終貫穿教學。加強對學生的學法指導在新課程改革的大背景下尤爲重要。教是爲了不教,教給學生學習的方法要比單純的知識傳授要重要得多。

1、圈點、勾畫、批註的方法。

2、參照註解，動口動腦，自讀自悟。

3、反覆誦讀。

3、討論法。

教學過程中，我首先讓學生分小組互讀課文，邊讀邊圈點勾畫自己有疑問的地方，然後合作探究梳理文章結構，作者思路。列出提綱明確文本的論點。（組內討論，小組推薦發言人，以組爲單位交流。教師點撥總結。）

然後帶領學生梳理第二段，明確比喻論證的論證方法。學生以此爲範例梳理第三四自然段。

梳理了文章的思路，也就明瞭了本文的論證方法。接下來讓學生討論“學不可以已”的現實意義。現代社會，科技文化高速發展，日新月異，不學習，不充實自己，就會被社會淘汰。學不可以已，和現在所倡導的終身學習的理念非常契合。學到老，活到老。

讓學生思考聯想古人的學習名言，談一下自己的看法。使學生從中汲取智慧，指導自己日後的學習。

最後進行比喻論證的仿寫，講練結合。

通過這節課，我力圖做到教法與學法並重，知識與能力，情感態度價值觀都不偏廢。