儒家經典三禮
儀禮、周禮、禮記 三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德(人稱大戴)、戴聖(人稱小戴)叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作於六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信爲周公致太平之書，但亦有謂爲劉歆僞造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有爲爲《新學僞經考》，則亦言爲歆僞造無疑也。
【三禮的主要內容】
《周禮》的主要內容
周禮又名《周官》，是三禮之首，漢世初出，因與《尚書·周官篇》相混，改爲《周官經》。西漢末列爲經而屬於禮，故有《周禮》之名。這部書蒐集了周王朝及各諸侯國官制及制度，以儒家的政治理想加以增減取捨彙編而成。《周禮》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西漢時補以“考工記”，稱爲“冬官考工記”。全書共分四十二卷。 關於《周禮》的作者，衆說紛紜。基本上可分兩大類：第一類認爲是周公旦所作，肯定此書的價值，稱之爲“周公致太平之跡”、“太平經國之書”。但也有人認爲雖爲周公所作，但未曾付諸實行或局部爲後人添入。第二類認爲非周公所作，認爲是西漢晚期劉歆校書時，加以整理補充而僞造成書，或與王莽合作竄改，以致對此書的價值持否定態度。還有人認爲既不是周公所作，又不是劉歆竄改，而是出於他人之手，作者可能是一人，也可能是許多人。時間爲西周初，晚至西漢之末。近代學者根據考古出土文物的周秦銅器銘文所載官制，參考該書中的政治、經濟制度和學術思想，基本上可以斷定爲戰國時代的作品。 《周禮》是記載古代設官分職的政典，共記載了王室大小官377名，並詳列各官的職權。書中保存了不少西周和春秋戰國時期的重要史料，如井田制、分封制以及秦漢的五刑、田制、樂舞等。還記載了人民對國家的義務，包括納稅、負擔力役、兵役，每家一兵，不僅戰時要作戰，而且每年要進行四次軍事演習等。此外，還有農業、工藝、禮俗等方面的史料。有關《周禮》的著疏，主要有東漢鄭玄的《周禮注》，唐賈公彥的《周禮疏》，清孫詒讓的《周禮正義》等。
《儀禮》的主要內容
《儀禮》，又稱《禮經》或《士禮》，是先秦五經之一，它最初直接被稱作“禮”。該書大致形成於春秋後期，有人認爲是孔子編訂的。孔子確實將禮作爲教學的實踐環節。[1]
《儀禮》一書的內容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細儀式，闡述了春秋戰國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的`體現“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮?喪服》最爲詳細明確，它不僅反映了當時的社會制度與血緣關係，而且對後世社會組織、文化觀念有着重要影響。讀了可以明白封建貴族的繁文縟節，可以考見古代宮室、舟車、衣服、飲食等日常生活情形，以及宗教信仰、親族制度、政治組織、外交方式等。
《儀禮》原有兩種本子，一種是漢高堂生所傳，一種是從孔宅壁中得來，東漢鄭玄合併兩種本子，就是現在所流傳的《儀禮》。《儀禮》據古文派經生說，是周公所作。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。
上古時期有“禮儀三百，威儀三千”，但到了漢代，《儀禮》只剩了17篇，宋朝王應麟將這17篇分爲四類，《特牲饋食禮》、《少年饋食禮》、《有司》三篇記祭祀鬼神，祈求福佑之禮，屬於吉禮;《喪服》、《士葬禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇記喪葬之禮，屬於凶禮;《士相見禮》、《聘禮》、《覲禮》三篇記賓主相見之禮，屬於賓禮;《士官禮》、《士昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《公食大夫禮》七篇記冠昏、賓射、燕饗之禮，屬於嘉禮。
《禮記》的主要內容
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
【聯繫和區別】
“三禮”記錄、保存了許多周代的禮儀，其中，《周禮》偏重政治制度;《儀禮》偏重行爲規範;而《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋，論述。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，也就是禮“禮”的全部內容。“三禮”是我國古代政治制度的三部儒家經典，是中國古代禮儀制度的藍本和百科全書。
