高中優質課《人生的境界》教學設計

　　教學目的：

1、理解人生四種境界的內涵;

2、品味文中含義豐富的語句。

　教學方法：

採取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。

教學課時：

1課時

　教學過程：

　　一、導入新課

現代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢?我想，他絕對再也發不出這樣的感慨吧。(學生初讀哲學論文，一般會爲哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關係，激發閱讀興趣，消除畏難心理)

　二、簡介作者(略，並讓學生看插圖)

　三、閱讀課文

思考練習一

　四、研讀課文

1、整體把握

(1)全文闡述了什麼問題?

明確：文章論述哲學的任務。(還可以繼續這樣發問：文章爲什麼不以“哲學的任務”爲題，而以“人生的境界”爲題呢?明確：前者比較抽象玄妙，後者比較具體形象，和人們的生活聯繫更加緊密，更能吸引讀者，激發閱讀興趣)

(2)哲學的任務是什麼?(略)

(3)說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什麼劃分的?(略)

(4)請用自己的話說上四境界的內涵(略)

2、關於四境界

結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。

A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力?”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”(帝之則：自然法則或社會法則)

B、“書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

C、“僵臥孤村不自哀，尚思爲國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”

D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼切惡乎待哉?

(這題意在加深學生對四境界內涵的理解)

明確：A句反映了古人儘管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬於自然境界。B句以享受榮華富貴的生活爲讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

3、 質疑討論

主要有：

(1)“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”——哲學不也是一種知識嗎?爲什麼說“它的任務不是增加關於實際的積極的知識”?

明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關於實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關於實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在於研究自然、社會和思維發展的最一般規律，而不在於增加關於自然、社會、思維的實際的知識。

(2)“正是這種覺解，使他正在做的事對於他有了意義。”——“覺解”是什麼意思?這一句意味着，沒有這種覺解，他正在做的事對於他就沒有意義，爲什麼意義的有無決定於覺解與否?

明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，瞭解。

說對於他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那麼事情對於他來說，就沒有某種意義了。

(3)爲什麼生活在功利境界的人，“並不意味着他必然是不道德的人”?

明確：後面一句說，“他所做的事，其後果可以有利於他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至於行爲的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害於他人，也可能是有利於他人。有害，不道德;有利，說明他並非不道德。這裏所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。

(4)馮友蘭先生把人生境界劃分爲四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對於他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?

明確：文章說，功利境界中人“並不意味着他必然是不道德的人”，這句話也意味着還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行爲才能真正符合嚴格的道德意義，纔是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

(5)“還有的人，可能瞭解到社會的存在，他是社會的一員。”——人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才瞭解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不瞭解嗎?

明確：所謂“瞭解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，瞭解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關係，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該爲社會的利益做各種事。

(6)儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉爲道德境界的要義，是否合適?在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實?

明確：這裏我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關係是值得研究的。社會主義道德的核心是爲人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關係的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關係的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認爲“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心裏一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關係，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，爲人民爲社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”

(7)“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這裏所說的“宇宙”是個什麼概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什麼概念?

明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限於社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。

(8)“是人現在就是的人”是什麼意思?“人應該成爲的人”又是什麼意思?

明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成爲的人”，意思就是應該把成爲賢人、聖人作爲自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成爲道德境界的人、天地境界的人。

(9)“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”——何謂“超道德價值”?

明確：天地境界的人，“他爲宇宙的利益而做各種事”，他的行爲不僅於社會有利，而且於宇宙有利。他的精神境界最高，他生活於最高的人生境界，取得了“人作爲人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。

(10)爲什麼說“道德境界，也是哲學的產物”?研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，爲什麼把倫理學也說成哲學?

明確：注意下文：“道德行爲，並不單純是遵循道德律的行爲;有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。並不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。

(11)什麼是人與宇宙同一?爲什麼說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

明確：天地境界的人，他爲宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行爲完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。

宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認爲“天地與我並生，而萬物與我爲一”，人與天本來合一，只是由於人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。

(12)怎樣理解中國的聖人，中國的哲學“既入世而又出世”?既然向來如此，爲什麼說未來的哲學纔可能是既入世而又出世的?

明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會裏，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的聖人，如孔子孟子，都置身於社會鬥爭之中，又以天地境界爲自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，爲宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。

這裏所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認爲，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。

　五、小結

本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。

　六、作業佈置(略)

板書設計

人生境界 哲學任務

宇宙　　宇宙意義　　天地境界　　　　　聖人　　教人瞭解宇宙

↑

社會　　道德意義　　道德境界　　　　　賢人　　授人道德原理

↑

自己　　功利意義　　功利境界

↑

沒有意義　　自然境界

　課文悟讀

仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，想到下面的文字。

山區放羊娃的人生

有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊爲的是什麼?"放羊娃答："賣錢。"記者問："賣了錢幹什麼?"放羊娃答："娶媳婦。"記者問："娶了媳婦呢?"放羊娃答："生孩子。"記者問："有了孩子呢?"放羊娃答："放羊。"記者默然。

芸芸衆生皆爲利

“五一”將過，兒子吵鬧着要去公園，並要我給他買卡布達、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉乘無人售票車到南環路，一出租車司機見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請：“上車吧。”妻還在問多少錢時，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點。出了公園，上了公交車，往城裏返。車子開動了，我看到車往東走，一會兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這麼近?來時的"夏利"走西路有十公里路，現在走東路，才五公里......

大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無後，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百週年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150週年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最後解放自己。樑衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關係處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因爲即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處於手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現"大無"的同時卻得到了別人沒有的"大有"：有大智、大勇、大才和大貌--那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙遊》

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙遊》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡手待哉?......

　　亮點探究

1."人之戰"和"蟻之戰"的區別是什麼?

探究學習：馮先生認爲，有覺解纔是人與禽獸的根本區別，纔是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解爲前提，凡可稱爲道德的行爲，必同時也是有覺解的行爲。無覺解的行爲，雖亦可合於道德，但嚴格地說，並不是道德的行爲。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各爲其羣，奮不顧身。從表面上看，與軍人爲國打仗，奮不顧身似無區別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行爲是道德行爲。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對於打仗及其危險並無覺解，所以嚴格地說，其行爲並不是道德行爲。

2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?

探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少爲標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認爲一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低爲標準。

3.關羽的人生境界是道德境界嗎?

探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行爲是爲了求自己的利。功利主義者以爲道德不過如此，這是對於道德沒有完全的瞭解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行爲。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。

4.怎樣理解道德境界?

探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”;就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會爲“我”，所以他們不自私，不利己。他們爲社會做事，爲社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行爲被“真我”所主宰，所以其行爲雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行爲是出於“真我”自覺選擇的行爲。

5.《莊子》之"遊"和馮先生之"遊"有什麼區別?

探究學習：“遊心”說來源於《莊子》。《莊子》所謂“遊”即遊動、飛翔之意，如魚遊於水，鳥翔於天，都叫做“遊”。《莊子·逍遙遊》中講了4種"遊"：一是蜩與學鳩之遊，"決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣"。二是大鵬之遊，"鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也"。三是列禦寇之遊，"夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反"。四是神人之遊，"藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子;不食五穀，吸風飲露;乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外"。在莊子看來，前三種遊都不是理想的遊，因爲它們都需"有待"。"有待"就是有條件限制，有條件限制的遊不是真正的自由。什麼樣的遊纔是最好的遊呢?莊子說："若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?"真正的自由是無條件的，這當然是一種"心遊""神遊"，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨遊。馮先生常說，他所謂天地境界就是"遊心於物之初，有之全"。"遊心於物之初，有之全"就是莊子式的心遊、神遊。不過，莊子的心遊是遊於"無何有之鄉"，遊於混沌的宇宙;馮先生的心遊是遊於理世界，遊於大全。所以莊子的遊是"無心而順有"，馮先生的遊是"順理以應事"。"順理應事"是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。"無心順有"是離世間的自由，是超道德的自由。

選題設計

1.三種境界的區別是什麼?

(1)近代大學問家王國維認爲，古今成大事業者必須經過3種境界："昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路"，此第一境也;"衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴"此第二境也;"衆裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第三境也。

(2)中國的禪宗認爲成佛需經三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恆，剎那成終古的心態。

(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：

(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三鬆堂全集》第四卷。

2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質區別是什麼?

研究方法：

從什麼是文化，中西文化的差異和中國文化的現代化，三方面比較研究。

參讀書目：

(1)牟宗三《道德理想主義重建》。

(2)梁漱溟《東西文化及其哲學》。

(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。

(4)林毓生《面對未來的關懷》《中國論壇》。

(5)馮友蘭《三鬆堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。

(6)唐亦難《從<中國哲學史>的新舊編看馮友蘭先生哲學思想的辯證發展》，《馮友蘭研究》第一輯。

摘自《中學語文教學通訊》2002年7月