《朱子語類》卷十五 大學二大綱

◎經下

器遠問："致知者，推致事物之理。還當就甚麼樣事推致其理?"曰："眼前凡所應接底都是物。事事都有個極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒分明;若知得到，便著定恁地做，更無第二著、第三著。止緣人見道理不破，便恁地苟簡，且恁地做也得，都不做得第一義。"曹問："如何是第一義?"曰："如'爲人君，止於仁;爲人臣，止於敬;爲人子，止於孝'之類，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無小人可用之理，更無包含小人之理。惟見得不破，便道小人不可去，也有可用之理。這都是第二義、第三義，如何會好!若事事窮得盡道理，事事佔得第一義，做甚麼剛方正大!且如爲學，決定是要做聖賢，這是第一義，便漸漸有進步處。若便道自家做不得，且隨分依稀做些子，這是見不破。所以說道：'不以舜之所以事堯事君，賊其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其民者也。'謂吾身不能者，自賊者也。"〔賀孫〕卓錄雲："曹兄問格物窮理，須是事事物物上理會?"曰："也須是如此，但窮理上須是見得十分徹底，窮到極處，須是見得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若窮不得，只道我未窮得到底，只得如此，這是自恕之言，亦非善窮理也。且如事君，便須是'進思盡忠，退思補過'，道合則從，不合則去。也有義不可得而去者，不可不知。"又云："如'不以舜之所以事堯事君，賊其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其民者也'，這皆是極處。"以下致知。

致知所以求爲真知。真知，是要徹骨都見得透。〔道夫〕

問："致知莫只是致察否?"曰："如讀書而求其義，處事而求其當，接物存心察其是非、邪正，皆是也。"〔宇〕

因鄭仲履之問而言曰："致知乃本心之知。如一面鏡子，本全體通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四邊皆照見，其明無所不到。"〔蓋卿〕

致知有甚了期!〔方〕

致知工夫，亦只是且據所已知者，玩索推廣將去。具於心者，本無不足也。

格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。〔賀孫〕(以下格物，兼論窮理。)

居甫問："格物工夫，覺見不周給。"曰："須是四方八面去格。"〔可學〕

格物。格，猶至也，如'舜格於文祖'之'格'，是至於文祖處。〔芝〕

問："格物，還是事未至時格，事既至然後格?"曰："格，是到那般所在。也有事至時格底，也有事未至時格底。"〔芝〕

格物者，如言性，則當推其如何謂之性;如言心，則當推其如何謂之心，只此便是格物。〔砥〕

窮理格物，如讀經看史，應接事物，理會個是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閒沒勾當處。公且道如今不去學問時，此心頓放那處?〔賀孫〕

格物，須是從切己處理會去。待自家者已定疊，然後漸漸推去，這便是能格物。〔道夫〕

"格物"二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個是，一個非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗得一個是非。若講論文字，應接事物，各各體驗，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗去。〔德明〕

文振問："物者，理之所在，人所必有而不能無者，何者爲切?"曰："君臣父子兄弟夫婦朋友，皆人所不能無者。但學者須要窮格得盡。事父母，則當盡其孝;處兄弟，則當盡其友。如此之類，須是要見得盡。若有一毫不盡，便是窮格不至也。"〔人傑〕

格物，莫先於五品。〔方子〕

格物，是窮得這事當如此，那事當如彼。如爲人君，便當止於仁;爲人臣，便當止於敬。又更上一著，便要窮究得爲人君，如何要止於仁;爲人臣，如何要止於敬，乃是。〔銖〕

格物者，格其孝，當考論語中許多論孝;格其忠，必'將順其美，匡救其惡'，不幸而仗節死義。古人愛物，而伐木亦有時，無一些子不到處，無一物不被其澤。蓋緣是格物得盡，所以如此。〔節〕

格物，須真見得決定是如此。爲子豈不知是要孝?爲臣豈不知是要忠?人皆知得是如此。然須當真見得子決定是合當孝，臣決定是合當忠，決定如此做，始得。〔宇〕

如今說格物，只晨起開目時，便有四件在這裏，不用外尋，仁義禮智是也。如才方開門時，便有四人在門裏。〔僩〕

子淵說："格物，先從身上格去。如仁義禮智，發而爲惻隱、羞惡、辭遜、是非，須從身上體察，常常守得在這裏，始得。"曰："人之所以爲人，只是這四件，須自認取意思是如何。所謂惻隱者，是甚麼意思?且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子將入焉!自家見之，此心還是如何?有一事不善，在自家身上做出，這裏定是可羞;在別人做出，這裏定是惡他。利之所不當得，或雖當得，而吾心有所未安，便要謙遜辭避，不敢當之。以至等閒禮數，人之施於己者，或過其分，便要辭將去，遜與別人，定是如此。事事物物上各有個是，有個非，是底自家心裏定道是，非底自家心裏定道非。就事物上看，是底定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，卻只在自家。此四者，人人有之，同得於天者，不待問別人假借。堯舜之所以爲堯舜，也只是這四個，桀紂本來亦有這四個。如今若認得這四個分曉，方可以理會別道理。只是孝有多少樣，有如此爲孝，如此而爲不孝;忠固是忠，有如此爲忠，又有如此而不喚做忠，一一都著斟酌理會過。"〔賀孫〕

問："格物最難。日用間應事處，平直者卻易見。如交錯疑似處，要如此則彼礙，要如彼則此礙，不審何以窮之?"曰："如何一頓便要格得恁地!且要見得大綱，且看個大胚模是恁地，方就裏面旋旋做細。如樹，初間且先斫倒在這裏，逐旋去皮，方始出細。若難曉易曉底，一齊都要理會得，也不解恁地。但不失了大綱，理會一重了，裏面又見一重;一重了，又見一重。以事之詳略言，理會一件又一件;以理之淺深言，理會一重又一重。只管理會，須有極盡時。'博學之，審問之，慎思之，明辨之，'成四節次第，恁地方是。"〔宇〕

或問："格物是學者始入道處，當如何著力?"曰："遇事接物之間，各須一一去理會始得。不成是精底去理會，粗底又放過了;大底去理會，小底又不問了。如此，終是有欠闕。但隨事遇物，皆一一去窮極，自然分明。"又問："世間有一種小有才底人，於事物上亦能考究得仔細，如何卻無益於己?"曰："他理會底，聖人亦理會，但他理會底意思不是。彼所爲者，他欲人說，'他人理會不得者，我理會得;他人不能者，我能之'，卻不切己也。"又曰："'文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。'聖人何事不理會，但是與人自不同。"〔祖道〕

傅問："而今格物，不知可以就吾心之發見理會得否?"曰："公依舊是要安排，而今只且就事物上格去。如讀書，便就文字上格;聽人說話，便就說話上格;接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久後會通，粗底便是精，小底便是大，這便是理之一本處。而今只管要從發見處理會。且如見赤子入井，便有怵惕、惻隱之心，這個便是發了，更如何理會。若須待它自然發了，方理會它，一年都能理會得多少!聖賢不是教人去黑淬淬裏守著。而今且大著心胸，大開著門，端身正坐以觀事物之來，便格它。"〔夔孫〕

世間之物，無不有理，皆須格過。古人自幼便識其具。且如事君事親之禮，鐘鼓鏗鏘之節，進退揖遜之儀，皆目熟其事，躬親其禮。及其長也，不過只是窮此理，因而漸及於天地鬼神日月陰陽草木鳥獸之理，所以用工也易。今人皆無此等禮數可以講習，只靠先聖遺經自去推究，所以要人格物主敬，便將此心去體會古人道理，循而行之。如事親孝，自家既知所以孝，便將此孝心依古禮而行之;事君敬，便將此敬心依聖經所說之禮而行之。一一須要窮過，自然浹洽貫通。如論語一書，當時門人弟子記聖人言行，動容周旋，揖遜進退，至爲纖悉。如鄉黨一篇，可見當時此等禮數皆在。至孟子時，則漸已放棄。如孟子一書，其說已寬，亦有但論其大理而已。〔僩〕

問竇從周："曾看'格物'一段否?"因言，聖人只說"格物"二字，便是要人就事物上理會。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有個天理人慾。須是逐一驗過，雖在靜處坐，亦須驗個敬、肆。敬便是天理，肆便是人慾。如居處，便須驗得恭與不恭;執事，便須驗得敬與不敬。有一般人專要就寂然不動上理會，及其應事，卻七顛八倒，到了，又牽動他寂然底。又有人專要理會事，卻於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表裏洞徹。如居仁，便自能由義;由義，便是居仁。"敬以直內"，便能"義以方外";能"義以方外"，便是"敬以直內。"〔德明〕

才仲問："格物，是小學已有開明處了，便從大學做將去，推致其極。"曰："人也不解無個發明處。纔有些發見處，便從此挨將去，漸漸開明。只如一個事，我才發心道，'我要做此事'，只此便是發見開明處了，便從此做將去。五代時，有一將官，年大而不識字。既貴，遂令人於每件物事上書一名字帖之，渠子細看，久之，漸漸認得幾個字。從此推將去，遂識字。"〔璘〕

問："格物則恐有外馳之病?"曰："若合做，則雖治國平天下之事，亦是己事。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。'不成也說道外馳!"又問："若如此，則恐有身在此而心不在此，'視而不見，聽而不聞，食而不知其味'，有此等患。"曰："合用他處，也著用。"又問："如此，則不當論內外，但當論合爲與不合爲。"先生頷之。〔節〕

若格物，則雖不能盡知，而事至物來，大者增些子，小者減些子，雖不中，不遠矣。〔節〕

問："格物工夫未到得貫通，亦未害否?"曰："這是甚說話!而今學者所以學，便須是到聖賢地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但見前路茫茫地白，莫問程途，少間自能到。如何先立一個不解做得便休底規模放這裏了，如何做事!且下手要做十分，到了只做得五六分;下手做五六分，到了只做得三四分;下手做三四分，便無了。且諸公自家裏來到建陽，直到建陽方休。未到建陽，半路歸去，便是不到建陽。聖賢所爲，必不如此。如所謂：'君子鄉道而行，半途而廢。忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已!'又曰：'舜爲法於天下，可傳於後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也憂之如何?如舜而已矣。'"〔卓〕

人多把這道理作一個懸空底物。大學不說窮理，只說個格物，便是要人就事物上理會，如此方見得實體。所謂實體，非就事物上見不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以衆人之力共推一舟於陸，必不能行，方見得舟果不能以行陸也，此之謂實體。〔德明〕

問："道之不明，蓋是後人舍事蹟以求道。"曰："所以古人只道格物。有物便有理，若無事親事君底事，何處得忠孝!"〔節〕

"窮理"二字不若格物之爲切，便就事物上窮格。如漢人多推秦之所以失，漢之所以得，故得失易見。然彼亦無那格底意思。若格之而極其至，則秦猶有餘失，漢亦當有餘得也。"又云："格，謂至也，所謂實行到那地頭。如南劍人往建寧，須到得郡廳上，方是至，若只到建陽境上，即不謂之至也。"〔德明〕

格物，不說窮理，卻言格物。蓋言理，則無可捉摸，物有時而離;言物，則理自在，自是離不得。釋氏只說見性，下梢尋得一個空洞無稽底性，亦由他說，於事上更動不得。〔賀孫〕

所謂窮理者，事事物物，各自有個事物底道理，窮之須要周盡。若見得一邊，不見一邊，便不該通。窮之未得，更須款曲推明。蓋天理在人，終有明處。"大學之道，在明明德"，謂人合下便有此明德。雖爲物慾掩蔽，然這些明底道理未嘗泯絕。須從明處漸漸推將去，窮到是處，吾心亦自有準則。窮理之初，如攻堅物，必尋其罅隙可入之處，乃從而擊之，則用力爲不難矣。孟子論四端，便各自有個柄靶，仁義禮智皆有頭緒可尋。即其所發之端，而求其可見之體，莫非可窮之理也。〔謨〕