《孔子集語》卷十七大綱
寓言十四(下)
《莊子·外篇·天運》 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰："子來乎?吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎?"孔子曰："未得也。"老子曰："子惡乎求之哉?"曰："吾求之於度數，五年而未得也。"老子曰："子又惡乎求之哉?"曰："吾求之於陰陽，十有二年而未得。"老子曰："然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君;使道而可進，則人莫不進之於其親;使道而可以告人，則人莫不告其兄弟;使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出;由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多貴。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無爲也;苟簡，易養也;不貸，無出也。古者謂是採真之遊。以富爲是者，不能讓祿;以顯爲是者，不能讓名;親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑑，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也。唯循大變無所湮者，爲能用之。故曰：正者，正也，其心以爲不然者，天門弗開矣。"
孔子見老聃而語仁義。老聃曰："夫播糠眯目，則天地四方易位矣;蛟虻絪膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪?夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以爲辯;名譽之觀，不足以爲廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。"
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰："夫子見老聃，亦將何規哉?"孔子曰："吾乃今於是乎見龍!龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能脅，予又何規老聃哉!"子貢曰："然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎?賜亦可得而觀乎?"遂以孔子聲見老聃，老聃方將倨堂而應微曰："予年運而往矣，子將何以戒我乎?"子貢曰："夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉?"老聃曰："小子少進，子何以謂不同?"對曰："堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。"老聃曰："小子少進，餘語汝三王、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自爲種而天下耳。是以天下大駭，儒、墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女，何言哉!餘語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知僣於{厲蟲}蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎?其無恥也!"子貢蹴蹴然，立不安。
孔子謂老聃曰："丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以爲久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周、召之跡，一君無所鉤用，甚矣夫!人之難說也!道之難明邪!"老子曰："幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉?今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉!夫白鶂之相視，眸子不運而風化;蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而化。類自爲雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可;失焉者，無自而可。"孔子不出三月，復見曰："丘得之矣!鳥鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫!丘不與化爲人!不與化爲人，安能化人!"老子曰："可，丘得之矣!"
《史記·老莊申韓列傳》 孔子適周，將問禮於老子。老子曰："子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰："鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能遊;獸，吾知其能走。走者可以爲罔，遊者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!"
《論衡·龍虛》 孔子曰："遊者可爲網，飛者可爲矰。至於龍也，吾不知，其乘風雲上升。今日見老子，其猶龍乎!"
《論衡·知實》 孔子曰："遊者可爲綸，走者可爲矰。至於龍，吾不知，乘雲風上升。今日見老子，其猶龍邪!"
《莊子·外篇·至樂》 顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰："小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪?"孔子曰："善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：'褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。'夫若是者，以爲命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨不聞邪?昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏《九韶》以爲樂，具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之蠙、鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼惟人言之惡聞，奚以夫譊々爲乎?《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入。人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。"
《莊子·外篇·達生》 仲尼曰："無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎!人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。"
《莊子·外篇·山木》 孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰："子幾死乎?"曰："然。""子惡死乎?"曰："然。"任曰："予嘗言不死之道，東海有鳥焉，名曰意怠，其爲鳥也，翂翂渼渼，而似無能，引援而飛，迫脅而棲，進不敢爲前，退不敢爲後，食不敢先嚐，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭，子其意者，飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：'自伐者無功，功成者墮，名成者虧。'孰能去功與名而還與衆人?道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比於狂，削跡捐勢，不爲功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉?"孔子曰："善哉!辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼慄，入獸不亂羣，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎!"
《莊子·外篇·山木》 孔子問子桑虖曰："吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散。何與?"子桑虖曰："子獨不聞假人之亡與?林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰'爲其布與?赤子之布寡矣;爲其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也?'林回曰：'彼以利合，此以天屬也。'夫以利合者，迫窮禍患害相棄也;以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠矣!且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。"孔子曰："敬聞命矣!"徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無益於前，其愛益加進。
《莊子·外篇·田子方》 溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰："不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。"至於齊，反舍於魯。是人也，又請見。溫伯雪子曰："往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。"出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕曰："每見之客也，必入而嘆，何邪?"曰："吾固告子矣，中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩;從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父。是以嘆也。"仲尼見之而不言，子路曰："吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪?"仲尼曰："若夫人者，目擊而道存矣!亦不可以容聲矣!"
《呂氏春秋·審應覽·精諭》 孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰："夫子之慾見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也?"孔子曰："若夫人者目擊而道存矣!不可以容聲矣!"
《莊子·外篇·田子方》 顏淵問於仲尼曰："夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣!"夫子曰："回，何謂邪?"曰："夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者。夫子不言而信，不比而周，無器而民淊乎前，而不知所以然而已矣。"仲尼曰："惡!可不察與!夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與!汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以爲有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存。"
《淮南子·齊俗訓》 孔子謂顏回曰："吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。"
《論衡·自然》 孔子謂顏淵曰："吾服汝，忘也;汝之服於我，亦忘也。"
