布衣精神議論文

春秋戰國時期，貴族政治解體，學術活動推廣到民間，一些平民出身的人成爲傳統文化的繼承人和創造者。

《漢書藝文志》中說“春秋之後，周道浸壞，聘問歌詠不行於列國，學《詩》之士逸在布衣”，這就反映了布衣在“禮樂崩壞”的年代，肩負起了維護文化和道義的責任，其作用已經超過了那些貴族將相。這是一種當然的布衣精神。

詩人李白在《與韓荊州書》中，自稱“白，隴西布衣，流落楚漢”，自有一種瀟灑從容氣息隱約其間，不亢不卑，傲骨天然，正是“天子呼來不上船”的風格，稱爲“布衣精神”，或也相當。

杜甫的《茅屋爲秋風所破歌》中，自述處境是：“牀頭屋漏無干處”，“布衾多年冷似鐵”。自己的破草房都漏得不成樣子了，身上披着一件已經穿了多年的麻布衣，但他念念不忘的，卻是天下布衣：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”這也是一種“布衣精神”。

最著名的是《唐雎不辱使命》，在全文486字中，利用271字生動刻畫“布衣”之怒。原文如下：

唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至於此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

這段文字，描述了布衣之怒，也描述了在君王眼中對布衣們的不屑一顧。但真正讓秦王心驚膽戰的，正是唐雎身上體現的“布衣之怒”。

唐雎從未表白自己“是一介布衣”，但他用自己“挺劍而起”的表現，向秦王傳達出了他是一介布衣的信息！這大概也可以稱爲“布衣精神”。