議論文的論證方法

無論是在學校還是在社會中，大家都寫過論文吧，藉助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。一篇什麼樣的論文才能稱爲優秀論文呢？以下是小編幫大家整理的議論文的論證方法，僅供參考，大家一起來看看吧。

議論文是學生在各級各類應考或平時練筆中選用頻率最高的一種文體。許多學生之所以不能寫出一篇說理透徹的議論文，是因爲不能恰當或綜合運用議論文常見的論證方法。常見的論證方法有七種：例證論證法、引證論證法、比較論證法（類比論證法、對比論證法）、喻證論證法、因果論證法、歸謬論證法和反證論證法。現就以上幾種方法做些解讀，以求對學生寫作議論文有所幫助。

一、例證論證法

這是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物的分析和研究中歸納出一個共同的結論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論後結論，即開門見山提出論題，然後圍繞論題逐層運用材料證明論點，最後歸納出結論。運用事實論證進行論證時列舉的事實可以有兩種形式，即概括總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的說服力在於事實所體現的普遍性，它是對事實的總體或全局的全面性統計或概括。採用枚舉個別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時也要考慮到經濟原則，儘可能不要同類重複。

例：“我們中國人是有骨氣的。（論點）許多曾經是自由主義者或民主主義者的人們，（總體性例子）在美帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的槍口，寧可倒下，不願屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不拿美國的‘救濟糧’”（個別事實）

我們常說“事實勝於雄辯”，就是要我們寫作議論文時充分運用中外歷史和現實的事實，包括實踐經驗、統計數字，以及從圖片、電影、電視、戲劇等蒐集積累的材料。需要提醒的是，所選事實論據要可靠，“作議論文字，須考引事實，不使差忒，乃可傳信。”（洪邁《容齋隨筆》）要典型，古人云：“兵不在多，獨選其能；藥不貴繁，惟取其效。”要新鮮，俗話說：“寧咬鮮桃一口，不吃爛杏半筐。”選取事實論據，要儘可能挑一些發生在自己生活周圍的事例或自己親身經歷的事例，儘量捕捉現實生活中涌現出來的新人、新事、新思想，給人以新鮮感和真實感，從而使文章更具說服力。

二、理論論證（引證論證）法

理論論證的目的是要證明論點具有普遍性和規律性。由於論點一般是從具體的材料中抽象概括出來的，其實質是歸納法，而歸納法在很多條件下是很難完全的，因此，有理論加以輔證，就能夠保證其可靠性。理論論證的邏輯形式是演繹推理，就是將歸納所得的論點，用人類已知的科學原理去衡量。除了引用普遍性原理和原則外，各門學科的理論也可以作爲論據，如物理學理論、文學理論等。理論論證的論據還可以是某些經過時間檢驗的、廣爲流傳的諺語、格言和成語等。

例：《六國論》第二段：首先，通過“較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍”之對比，證明“秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰”；其次，通過“諸侯之地有限，暴秦之慾無厭，奉之彌繁，侵之愈急”對比，證明“不戰而強弱、勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然”。最後，又引用古語“以地事秦，猶抱薪救火”，證明秦的慾壑難填。這三方面，都是爲了從理論上論證“六國破滅，弊在賂秦”這一觀點。

議論文講究的是擺事實，講道理。學生作文經常會出現事例加觀點的簡單化論證模式，其原因就是缺乏理論分析。要知道，議論文分析纔是硬道理。

例：藺相如面對廉頗的幾番挑釁，爲什麼不以牙還牙，不與之“爭列”？因爲他懂得“以國家之急而後私仇也”，懂得對他人的過錯耿耿於懷帶來的必定是心靈的負累，懂得真正的智者會以大度的胸懷化解仇恨。正是由於他以德報怨的寬容，最終贏得了將相和歡。

在列舉事例後，本文能沿着“爲什麼”這條思路，探求其根源，發掘其本質，使內容逐步深化。這樣的理論分析就能使文章說服力得到大大的提升。

三、比較論證法

比較論證是一種由個別到個別的論證方法。通常將它分爲兩類：一類是類比法，另一類是對比法。

（1）類比論證。類比論證是根據兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式爲：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬於形式邏輯中的歸納推理。

類比法富於啓發性，它深入淺出，使讀者易於領悟抽象的道理，可使文章簡練生動。

例：“暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。’於是入朝見威王，曰：‘臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾威臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方五百里，百二十城，宮婦左右莫不畏王，四境之內莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣。’”

鄒忌將自己受蔽於妻、妾、客這個事例與齊王受蔽於宮婦左右那個事例進行類比，從而得出了“王之蔽甚矣”這個具體的、特殊的論點。分析入情入理，道理清晰明瞭，齊王頓然明白，欣然接受。鄒忌以“口舌之勞”比較分析，贏得了齊王的頓悟，國家的興盛，國之萬幸也。

（2）對比論證。對比論證則是一種求異的思維方式，它側重於從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質。對比論證方式的運用範圍很廣，因爲可以進行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強與弱等，都適合於進行比較，在比較中分析和闡明瞭兩者的差異可對立之後，是非昭然，自然就能夠確立論點了。對比可以是兩個對象之間的比較，也可以是同一對象自身前後不同階段之間的比較，前者稱爲橫向比較，後者稱爲縱向比較。運用縱向對比的論證方式，不能停留在形式邏輯的靜態判斷的層面上，否則，有時會顯得說服力不夠。

運用對比論證要注意幾個問題：第一，比較的`雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系。要進行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優劣長短的標準，這樣的標準必須具有客觀性，否則比較的結論不一定可靠。

例：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。”（《勸學》）

這裏把“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蛇”從自身條件優劣、奔跑尋食態度、最後努力結果等進行對比，自然得出結論：學習要持之以恆、專心一致。

四、比喻論證

比喻論證是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者（論題）之理。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含着一定的關係和道理，被比喻者則是一種抽象的道理。比喻者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在着一個共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關係。

例：“學習必須要打牢基礎。以前有個‘三重樓喻’的故事，說一個富翁大興土木，要蓋一幢三層樓的新房。他看見工匠在地面上立柱砌磚，就焦急起來，連忙上前阻攔：‘我只要那最上一層，不要下面兩層從平地造起，不是浪費嗎？’這個富翁何等荒唐，不扎扎紮實實建好一、二層，何能建起第三層？”

作者在這兒以富翁的故事爲喻，生動、形象地指出做學問，鑽科學，不能像這位富翁，採取不從實地做起的荒唐的跳躍法，從而證明了學習必須要打老基礎。

五、因果論證

在自然界和社會中，各種現象之間是普遍聯繫的，因果聯繫是現象之間普遍聯繫的表現形式之一。因果聯繫是普遍的和必然的聯繫，沒有一個現象不是由一定的原因引發的；而當原因和一切必要條件都存在時，結果就必然產生。在議論文體中，根據客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯繫的規律性，通過提示原因來論證結果，就是因果論證。

運用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善於多角度地分析原因和結果，還要分析同因異果、異因同果以及互爲因果。

分析異因同果、同因異果和互爲因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關鍵是考查和分析不同原因和結果之間有什麼聯繫。異因同果表面上是互不相干的原因，但如果用聯繫的眼光看問題，深入分析下去，卻可以發現在它們的背後存在着某種共同之處，這時就排除了表面現象的迷惑，更加接近了本質。

同因異果也是事物之間的常見的相互聯繫。同樣的原因，在不同的條件下，可能產生不同的結果。這種現象在現實中也是很常見的，同樣一項改革措施，對不同條件和狀況的人們所造成的結果就大不一樣。在運用因果論證時，有時就必須分析同因異果的關係，才能使論點深化和得以確立。

互爲因果更具有辯證邏輯的特點。事物在一定條件下的互相轉化，是極爲普遍的現象。例如，在生態平衡的領域裏，就廣泛存在着互爲因果的關係。分析互爲因果的關係，不僅要提示兩個事物之間存在的這種聯繫，而且必須說明在什麼條件下，因果纔會發生互相轉化。事物的發生、發展都有它內在的因果關係。提示出這種因果的必然關係也就闡述了道理，明辨了是與非。

例（1）：由因推果。《拿來主義》中前六小節分別指出：“閉關主義”導致被槍炮打破大門；

“送去主義”導致子孫後代只剩點殘羹冷炙；“送來主義”使清醒的青年都對洋貨發生恐怖。第七節推出結論：“所以，我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

例（2）：由果推因。“拿花朵久久地挨近鼻子，我們對於香味就會沒有感覺；

吃了很多蜜，我們喝茶時，便以爲沒有放糖；一隻手托起很重的物體，好一陣子，再來舉輕巧的東西，就彷彿沒有重量似的這些例子，這些過分的情況都說明活動起着消耗作用；活動愈猛烈，成比例地，後果愈是筋疲力盡。

六、歸謬論證（引申論證）法

這是寫駁論文常用方法。它用反面論點引出錯誤結論從而否定反面觀點。具體做法是：首先，暫且假設對方的錯誤結論是正確的；接着，順着對方的邏輯去推理；最後，導出一個十分荒謬的結論。運用歸謬法，可使文章具有幽默和諷刺性，文風犀利而潑辣，讓人有勝利的快感。

韓愈在《諱辨》一文中，爲了反駁有人提出的“李賀父名晉肅，故而李賀不得做進士，（“晉”“進”同音，同音需避父諱）”的謬論，就用了歸謬法。韓愈指出：“父名晉肅，子不得爲進士；若父名仁，子不得爲人乎？”顯然，“父名仁，子不得爲人的說法是十分荒謬的；因此，“父名晉肅，子不得爲進士”之說也是站不住腳的。

七、反證論證法

就是不對論證的論點做直接論證，而是對這一論點相反的另一論點進行論證。如果“另一論點”是正確的，那麼，“這一論點”就是錯誤的；如果“另一論點”是錯誤的，那麼，“這一論點”就是正確的。反證法的邏輯基礎是排中律，即，在同一時間內，由同一方面，對同一事物來說，兩個矛盾判斷不能都是虛假的，其中必定一個真實，一個虛假，而沒有第三種可能。反證法有立論和駁論中反證兩種。立論中反證，並不直接論證作者的正面觀點，而是論證與正面觀點相對立、矛盾的反面觀點的錯誤性，從而反證出正面觀點的正確性。駁論中的反證，並不直接批駁錯誤的論點，而是論證與錯誤論點相對立、矛盾的另一論點的正確性，從而反證出錯誤論點的錯誤性。

立論中的反證。

例：“國民黨現在實行他們的堡壘政策，大築烏龜殼，以爲這是他們的銅牆鐵壁。同志們，這果然是銅牆鐵壁嗎？一點也不是！你們看，幾千年來，那些封建皇帝的城池宮殿還不堅固麼？羣衆一起來，一個個都倒了。俄國皇帝是世界上最兇惡的一個統治者，當無產階級和農民的革命起來的時候，那個人皇帝還有沒有？沒有了。銅牆鐵壁呢？倒掉了。同志們，真正的銅牆鐵壁是什麼？是羣衆，是千百萬真心實意地擁護革命的羣衆。”

毛澤東的《關心羣衆生活，注意工作方法》中有一段文字，旨在提出“真正的銅牆鐵壁，是羣衆”這個正面論點，但並未直接論證這個論點，而是論點與之相反的“國民黨以爲他們的堡壘政策是銅牆鐵壁”的論點的錯誤，從而也就肯定了自己的正面論點。

駁論中的反證。

例：“然而，在這籠罩之下，我們有並不失掉自信力的中國人在。

“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有爲民請命的人，有捨身求法的人

“這一類的人們，就是現在又何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前赴後繼的戰鬥，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅於黑暗中，不能爲大家所知道罷了。說中國人失掉了自信心，用以指一部分人則可，倘若加於全體，那簡直是污衊。”

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中，並未直接反駁“中國人失掉自信力”這個結論的錯誤，而是論證與之相反的論點“我們有並不失掉自信力的中國人在”的正確性，從而也就否定了作者需要批駁的錯誤論點。

以上是筆者結合教學實際整理的議論文寫作的幾種常見論證方法，相信，同學們在平時練筆中如能綜合運用這些論證方法，一定會使自己的說理水平得到提高。