人教版高二必修三語文第三單元質量檢測試題

語文是最重要的交際工具，小編準備了高二必修三語文第三單元質量檢測，具體請看以下內容。

閱讀題(40分)

一、現代文閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成第1～3題。

中國文學經典之“道”觀

文學經典是一個歷史的動態的概念，其經典作品的確立是一個動態衍變的歷程，然而透視經典生成和變化的歷史痕跡，不難發現總有一些潛在的內核在這種變化中化爲一種準則與範式，這就是文學經典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因爲有了文學經典之“道”的潛移默化、導向與規範，所以至今很多經典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經典之“道”，實際就是內化於中國人心中的儒、道性根源。

傳統的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入世、建功立業的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現了很多愛國題材的作品，並一直被譽爲經典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想爲旨歸。

傳統道家主張的“無爲而無不爲”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，迴歸自然，這爲中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入世之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄託與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現了許多經典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等，然而這些對自然的優美 描寫之中卻也隱含了歸隱之鬱郁不得志的無奈與苦悶。

無論是儒家源於好學、行仁和人羣的和諧;還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構審美人格境界上產生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成爲文學經典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成爲沉澱在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統的無意識。這些審美意識的積 澱，對中國文學作品的立意、構思、用語、用情都產生了深遠的影響，尤其是對文學經典作品的創作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成爲一個不可逾越的尺度，主要體現在兩個方面，首先是“重品”情結，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現積極樂觀的精神與自 強不息的人生態度;其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經典裁判的職責。這種尺度動態地平衡於歷史的發展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同併產生心理與情感共鳴的作品，最終纔可能成爲文學經典作品。

1.下列對“中國文學經典之‘道’”的分析，不正確的一項是()。

A.中國文學經典之“道”，即文學經典的儒、道性根源。

B.很多文學經典能夠穿越時空依舊存在，是因爲有了文學經典之“道”的導向與規範。

C.文學經典之“道 ”就是自然之道，萬物之母。

D.文學經典之“道”，就是經典生成和變化過程中由潛在的內核變化成的一種準則與範式。

2.根據原文內容，下列表述正確的一項是()。

A.中國傳統的哲學思想，使中國文人有了入世、建功立業的理想與抱負，也有了“天下興亡，匹夫有責”的理念。

B.《歸園田居》《小石潭記》《石鐘山記》等經典作品體現了傳統道家主張“無爲而無不爲”、崇尚自然的哲學思想。

C.中國曆來的文人在建構審美人格境界上主要受儒家好學、行仁和人羣和諧思想的深厚影響。

D.中國傳統道家思想，通過長期潛移默化沉澱爲文學經典的審美意識，這種審美意識成爲一個不可逾越的尺度。

3.下列選項不符合文中作者觀點的一項是 ()。

A.注重對自然山水風光描寫的陶淵明的《歸園田居》成爲文學經典，體現了文學經典是一個歷史的動態的概念。

B.文學經典的跌宕浮沉之中，潛在地左右着評判標準的歷史變動是不同的時代裏文人們所處的地位與際遇。

C.在中國文學史上，最終成爲文學經典作品的是那些在審美意識尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同併產生心理與情感共鳴的作品。

D.中國文學經典之“道”，具有歷史的、文化的、民族審美的特質。

二、課內文本閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成第4～6題。

及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二週而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以爲桂林、象郡; 百越之君，俯首繫頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪傑;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以爲金人十二，以弱天下之民。然後踐華爲城，因河爲池，據億丈之城，臨不測之淵，以爲固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以爲關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

始皇既沒，餘威震於殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之衆，轉而攻秦;斬木爲兵，揭竿爲旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。

4.下列語句中加點的字，解釋不正確的一項是()。

A.履至尊而制六合 履：登上。

B.士不敢彎弓而報怨 報：報復。

C.信臣精卒陳利兵而誰何 信：忠信。

D.山東豪俊遂並起而亡秦族矣 並：一同。

5.下列語句不能分別表現“始皇之強”和“陳涉之弱”的一項是()。

6.下列有關文意的理解分析，不正確的一項是()。

A.開頭用五句話寫出了“威振四海”的局面。接着又以“百越”“俯首”，北卻匈奴的事例，寫秦始皇統一六國以後，又擴展了版圖，鞏固了邊疆，國力強大之極。

B.“廢道焚書”“隳城殺傑”，迅速把秦的統治置於同人民敵對的地位。秦始皇窮兵黷武，想憑藉險要的地勢，來實現自己的統治，奠定“子孫帝王萬世之業”。

C.作者又調轉筆頭，把整個文章轉到反面。先寫陳涉的出身，次寫才能，再寫人力， 後寫物力，接着，寫由陳涉起義引起的巨大反響。

D.這兩段文字從內容上看形成強烈的對比，在對比中對秦朝迅速滅亡的原因進行總結，並 希望漢文帝以秦朝爲借鑑，施行仁義，以免蹈秦朝的覆轍。

三、課外文言文閱讀(22分)

閱讀下面的文字，完成第7～11題。

勸 學

先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也;顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。

學者師達而有材，吾未知其不爲聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能爲魁士名人者，未之嘗有也。

疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎?學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡說者，兌之也①，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾(同“縋”zhuì)之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。

故爲師之務，在於勝(同“循”)理，在於 行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎?故師必勝理行義 然後尊。

曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉!”此言事師之猶事父也。曾點使曾參 ，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪?”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏?”孔子畏④於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝爲死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死?”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。

(選自《呂氏春秋孟夏紀第四》)

注：①說：說教。兌：悅。②堇(jǐn)：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“無乃畏邪”中的“畏”，躲藏。

7.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()。(3分)

A.若此則名號顯矣，德行彰矣 彰：彰顯、顯著。

B.聖人生於疾學 疾：痛恨，厭惡。

C.使世益亂、不肖主重惑者 益：更加，越來越。

D.遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄。

8.下列語句中加點的字，意義和用法不相同的一項是()。(3分)

A.①先王之教，莫榮於孝

②則無望民之多於鄰國也

B.①師尊則言信矣

②則知明而行無過矣

C.①上至於天子，朝之而不慚

②授之書而習其句讀者

D.①故師盡智竭道以教

②作《師說》以貽之

9.下列各組語句中，分別說明“勸學”和“勸師”的一組是()。(3分)

A.①此言事師之猶事父也

②在右則右重，在左則左重

B.①不疾學而能爲魁士名人者，未之 嘗有也

②故師必勝理行義然後尊

C.①故爲師之務，在於勝理，在於行義

②疾學在於尊師，師尊則言信矣

D.①尊師則不論其貴賤貧富矣

②凡說者，兌之也

10.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()。(3分)

A.國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現這些，只有通過學習。

B.作者認爲，學習的關鍵在於尊敬老師。“師尊”是搞好教學的前提，“勝理”“行義”是做老師的要務。

C.文章稱頌“忠孝”“顯榮”，並把曾點、顏淵和孔子作爲尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。

D.文章提出“聖人生於疾學”，這無疑 是對聖人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑑。

11.把文中畫線的語句翻譯成現代漢語。(10分)

(1)疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。(4分)

(2)故師必勝理行義然後尊。(3分)

(3)夫無父而無師者，餘若夫何哉!(3分)

表達題(80分)

四、語言文字運用(20分)

12.選出下列加點字的注音有誤的一項()。(3分)

A.行伍(háng) 跬步(kuǐ)

鋒鏑(dí) 鍥而不捨(qiè)

B.逡巡(qūn) 鞭笞(chī)

句讀(dòu) 經傳(zhuàn)

C.氓隸(ménɡ) 勁弩(jìn)

甕牖(yǒu) 參省(xǐng)

D.中規(zhòng) 槁暴(pù)

遺鏃(zú) 老聃(dān)

13.下列加點的詞語，完全與現代漢語相同的一項是()。(3分)

①然而不王者，未之有也

②不愛珍器重寶肥饒之地

③以致天下之士

④九國之師，逡巡而不敢進

⑤南取百越之地，以爲桂林、象郡

⑥上食埃土，下飲黃泉，用心一也

⑦其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

⑧聞道有先後，術業有專攻

A.①③⑤ B.②⑥⑦

C.③④⑤ D.②④⑧

14.下列語句中加點的虛詞用法相同 的一項是()。(3分) 。

15.將下面的名句補寫完整。(6分)

(1)謹庠序之教，______________，頒白者不負戴於道路矣。(孟子《寡人之於國也》)

(2)________________，則知明而行無過矣。(荀子《勸學》)

(3)鍥而舍之，朽木不折;____ __________，______________。(荀子《勸學》)

(4)____ __________，身死人手，爲天下笑者，何也?(賈誼《過秦論》)

(5)是故無貴無賤，無長無少，______________，______________。(韓愈《師說》)

(6)______________，師不必賢於弟子。(韓愈《師說》)

16.根據下面的文字，概括“國學”的特點。(不超過25字)(5分)

五、作文(60分)

17.閱讀下面的文字，按要求作文。

先秦諸子的犀利論辯、深沉哲思，引領我們走進先賢聖人，領略了這些思想家不朽的風采。通過學習，我們增長了見識，開啓了智慧，涵養了德行，砥礪了人格。

在學習的過程中，有哪一句話打動了你，或者你對哪一句話產生了感觸，請以“走進先賢，聆聽慧語”爲中心立意，寫一篇800字左右的文章，文體特徵要鮮明。

參考答案

1.C 思路解析：C項，理解不正確，原文“這就是文學經典之‘道’，猶如自然之道，萬物之母”，是比喻的說法。

2.B 思路解析：A項，“傳統哲學思想”與“天下興亡，匹夫有責”兩者之間不是因果關係，“天下興亡，匹夫有責”本來就屬於儒家的政治哲學思想。見第二段。C、D兩項都是以偏賅全。C項，從原文看，構建審美人格的應是兩個並列的方面，即儒家思想和道家思想。D項，這種審美意識的形成也是儒道共同影響形成的，不能只說道家。見第四 段。

3.B 思路解析：B項理解不正確。文學經典的評判標準是長期積澱而形成的，不會因爲時代、個人遭際的變化而變化。見第四 段相關文字。

4.B 思路解析：B項，“報怨”的意思是“懷有怨言”，“報”應爲“懷有”的意思。

5.D 思路解析：D項，第②句是寫陳涉的號召力的，不能表現陳涉之弱。

6.D 思路解析：D項，“在對比中對秦朝迅速滅亡的原因進行總結”不是這兩段文字的內容，文章在此並沒有作出總結。

7.B 思路解析：B項，“疾”的意思是“努力”。

8.D 思路解析：A項，“於”，都是介詞，表比較。B項，“則”，都是連詞，表順承。C項，“之”，都是第三人稱代詞，他。D項，“以”，①連詞，相當於“而”，表修飾;②連詞，表目的。

9.B 思路解析：B項符合題目要求。A項，上下句均說的是“尊師”;C項，上句說的是“勸師”，下句說的是“尊師”;D項，上句是說的是“尊師”。

10.C 思路解析：C項，理解錯誤，文中把顏淵侍奉孔子作爲尊師的楷模，曾點派曾參外出屬於“事父”，不屬於“尊師”的內容;文中也沒有寫孔子“尊 師”。

11.思路解析：這三句 話翻譯的重點是文言實詞、虛詞和句式。“疾”，努力;“論”，應爲“被談論，被 學習”的意思。“勝”“行”，都是“遵循”的意思;“然後”，這樣之後。“餘若夫何哉”，我又有什麼辦法呢。

參考答案：(1)努力學習的關鍵在於尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。(2)所以老師一定要依循事理，推行道義，然後才能尊貴。(3)對於那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什麼辦法呢!

參考譯文：在先王的教化中，沒有什麼比孝更榮耀，沒有什麼比忠更顯達的。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的`東西;顯達和榮耀，是做子女和做臣下十分願意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝;做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由於不懂得理義造成的。不懂得理義，是由於不學習的緣故。

從師學習的人，他的老師通達並且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成爲聖人的。只要有聖人在，天下就會治理得好。聖人在這個地方，這個地方就受到尊重;聖人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，(這個從師學習的人)名號就顯達了，德行就彰明瞭。

所以，老師施行教誨時也不計較學生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才 會發生。聖人是在努力學習中產生的。不努力學習卻能成爲賢士名人的，還沒出現過這樣的人。

努力學習的關鍵在於尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，(別人不尊重他，沒有請他)而自動前往教人的老師不能教化他人，(不尊重老師，隨隨便便)呼喚老師來教的人不可能受到教化;自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果採用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，儘管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎?從師學習的人採取 不願受教化、不聽教誨的態度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻不想沾溼一樣。

凡是進行說教，應使對方心悅誠服，而不是生硬地說教。當今世上的 說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進行說教。不 能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣，(這樣)使世道越來越亂、不賢達的君主越發昏惑的情形，從此就出現了。

所以當老師的首先要做的事情，就在於明辨事理，在於推行道義。事理明辨了，道義確立了，那麼老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人 尊敬他，不也太難了嗎?所以老師一定要依循事理，推行道義，然後才能尊貴。

曾子說：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對於那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什麼辦法呢!”這是說尊師應如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕是躲藏起來了吧?”曾點說：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎麼敢躲藏起來了呢?”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在後面，孔子說：“我以爲你死了。”顏淵說：“您還活着，我怎麼敢死?”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

12.答案：C 思路解析：C項中“勁弩”的“勁”應讀“jìnɡ”。

13.答案：D 思路解析：①“然而”應爲“這樣，那麼”。②“肥饒”與現代漢語相同。③“以致”應爲“用來招納”。④“逡巡”與現代漢語相同。⑤“以爲”應爲“把……設爲”。⑥“用心”應爲“使用心力”。⑦“從而”應爲“跟隨並且”。⑧“先後”與現代漢語相同。

14.答案：D 思路解析：A項，“而”，①並且;②卻。B項，“故”，①所以;②原 來的。C項，“其”，①它的;②大概。D項，“之”都是助詞“的”。

15.思路解析：這些語句都是本單元需要重點識記的名篇名句，要注意積累，書寫時不要出現錯別字。

答案：(1)申之以孝悌之義 (2)君子博學而日參省乎己 (3)鍥而不捨 金石可鏤 (4)一夫作難而七廟隳 (5)道之所存 師之所存也 (6)是故弟子不必不如師

16.思路解析：這段文字先整體上介紹了什麼是國學，然後用分類解釋的方式說明了國學的特點，概括時要提取其要點整合。

參考答案：國學定義不統一，外延寬廣，儒家思想占主導地位。

17.寫作提示：在本單元中，我們學習了許多帶有哲思的文章或語句，這些文章能引發我們對社會人生的深層思考。如孟子《寡人之於國也》中孟子的“民本”“仁政”思想，荀子《勸學》中對學習的意義和方法的勸勉，賈誼《過秦論》中對“仁義不施而攻守之勢異也”的論述，韓愈《師說》中對從師學習的告誡。能從中選取一句富含哲理的話，提取觀點，加以議論分析即可。

例文：

可持續發展更需要行動

李宗莉

孟子曾說過：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這句對可持續發展的詮釋，說明我們的先人早在兩千多年前就有了生態平衡的觀念。

人無遠慮，必有近憂。我們不能脫離這個世界來求取個人的生存和發展，不能只用眼前交換的價值來衡量我們的行爲。在丹麥，人們釣魚時會自覺地用隨身佩戴的尺子來測量魚的長度，如果不夠長，他們會自覺地把魚拋入湖中。他們這樣是爲了以後年年有魚可釣，竭澤 而漁只會斷了自己的後路。在投入商品世界的同時，我們要堅守那些永恆的價值，堅持可持續發展，循環利用。

可持續發展的觀念幾乎人人都知道，但真正去做的人寥寥無幾。因爲人們不知道該如何去做，也可能是沒有經濟實力。面對不斷上漲的油價，人們大多會選擇燃煤，這樣環境污染就會加劇，嚴重的甚至造成酸雨。在農村，雖然提倡使用沼氣，但真正懂得這種技術的農民又有多少?對待垃圾，人們只能丟掉，而不能變廢爲寶。在一些偏遠的農村，人們仍然樵採，因爲他們沒有經濟實力去負擔其他費用。可持續發展不僅是口號上，還要落實到行動上，我們在自己唯一的一次生命歷程中，要有所投入，有所堅守，而不是做一個隨波逐流的落伍者。

統一的秩序、良好的風氣是比口號更重要的，一個古道熱腸的人，不能在現實世界中找到自己志同道合的人是無法實現理想的。二戰後，德國人面對破敗的經濟和世界人民的質疑並沒有退步，而是相信自己的領導人，修建集中營紀念館，推行非軍事化管理等，用團結統一、齊心協力的奮鬥向世界人民承認錯誤，並重新得到尊重。一個國家一旦有了萬衆一心、衆志成城的信念，是任何災難都無法擊倒的。可持續發展同樣如此，這不是一個人就能做到的，我們要把星星之火，燃成燎原之勢。

從古代先賢的萌芽思想，到現代成熟的思想體系。可持續發展還需要行動的支持，對於我們的行爲，不僅要用交換的價值衡量，更要從長遠利益考慮。