儒家

◎李願中李先生終日危坐，而神彩精明，略無隤墮之氣。〔升卿〕延平先生氣象好。〔振〕問延平先生言行。曰："他卻不曾著書，充養得極好。凡爲學，也不過是恁地涵養將去，初無異義。只是先生睟面盎背，自然不可及。"〔驤〕李延平初間......

人君之大患也，莫大於詳於小事而略於大道，察於(原作"其"，據《治要》改)近物而闇於遠圖(《治要》作"數")。故自古及今，未有如此而不亂也。未有如此而不亡也。夫詳於小事而察於近物者，謂耳聽乎(《治要》作"於")絲竹歌謡之和，目......

(此卷系遺書中非入近思與四書等注者，以類而從，爲一卷。文集附。)或問："尹和靖言看語錄，伊川雲：'某在，何必看此?'此語如何?"曰："伊川在，便不必看;伊川不在了，如何不看!"蓋卿錄雲："若伊川不在，則何可不讀!"只是門人所編，各......

◎鄉黨篇△總論鄉黨記聖人動容周旋，無不中禮。〔泳〕如鄉黨說聖人容色處，是以有事觀聖人;如言'燕居申申、夭夭'，是以無事時觀聖人。學者於此，又知得聖人無時無處而不然。〔燾〕鄉黨一篇，自"天命之謂性"至"道不可須......

◎綱領只是"思無邪"一句好，不是一部詩皆"思無邪"。〔振〕"溫柔敦厚"，詩之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得"溫柔敦厚"!〔璘〕因論詩，曰："孔子取詩只取大意。三百篇，也有會做底，有不會做底。如君子偕老：'子之不淑，雲如之何!'......

孟子不闢老莊而闢楊墨，楊墨即老莊也。今釋子亦有兩般：禪學，楊朱也;若行佈施，墨翟也。道士則自是假，今無說可闢。然今禪家亦自有非其佛祖之意者，試看古經如四十二章等經可見。楊文公集傳燈錄說西天二十八祖，知他是否?如何舊時......

堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何?」對曰：「執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪!夫有何足致也!」魏武侯謀事而當，羣臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：「亦......

曲禮子貢問第四十二子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子而使諸侯朝焉.夫子作春秋，雲天王狩於河陽，何也?」孔子曰：「以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已.」孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病.夫子愀然曰：「若是其......

◎公冶長下△子路有聞章問"子路有聞，未之能行，惟恐有聞"，因舉子路數事，以明子路好學如此，而仕衛之出處乃如彼。曰："今只當就'子路有聞'上考究，不須如此牽二三說。不知要就此處學子路'未之能行，惟恐有聞'，還只......

◎述而篇△述而不作章徐兄問："'述而不作'，是製作之'作'乎?"曰："是。孔子未嘗作一事，如刪詩，定書，皆是因詩書而刪定。"又問："聖人不得時得位，只如此。聖人得時得位時，更有製作否?"曰："看聖人告顏子四代禮樂，只是......

◎里仁篇上△里仁爲美章或問："里仁一篇，自首至'觀過斯知仁矣'，都是說仁。'里仁爲美'，是指言仁厚之俗;'觀過斯知仁'，是指言慈愛底仁。其他則皆就心德上說。"曰："雖是如此，然統體便都只是那個仁。如裏......

看聖賢代作，未有孔子，便無論語之書;未有孟子，便無孟子之書;未有堯舜，便無典謨;未有商周，便無風雅頌。〔賀孫〕此道更前後聖賢，其說始備。自堯舜以下，若不生個孔子，後人去何處討分曉?孔子後若無個孟子，也未有分曉。孟子後數千載......

◎崇禮第三十七大夫曰：飾几杖，修樽俎，爲賓，非爲主也。炫耀奇怪，所以陳四夷，非爲民也。夫家人有客，尚有倡優奇變之樂，而況縣官乎？故列羽旄，陳戎馬，所以示威武，奇蟲珍怪，所以示懷廣遠、明盛德，遠國莫不至也。賢良曰：王者崇禮施德，上仁義......

◎自國初至熙寧人物因論唐初國初人才，雲："國初人材，是五代時已生得了。"〔德明〕太宗朝一時人多尚文中子，蓋見朝廷事不振，而文中子之書頗說治道故也，然不得其要。范文正公雖有欲爲之志，然也粗，不精密，失照管處多。〔卓〕僩錄略......

◎地廣第十六大夫曰：王者包含並覆，普愛無私，不爲近重施，不爲遠遺恩。今俱是民也，俱是臣也，安危勞佚不齊，獨不當調邪?不念彼而獨計此，斯亦好議矣?緣邊之民，處寒苦之地，距強胡之難，烽燧一動，有沒身之累。故邊民百戰，而中國恬臥者，以邊......

性質。陸子美。精神。子靜。〔若海〕問陸梭山同異辨。曰："若本有，卻如何掃蕩得?若本無，卻如何建立得?他以佛氏亦曉得理。如既曉得理後，卻將一個空底物事來口頭說時，佛不到今日了。他自見得一個道理，只是空。"又曰："佛也只是......

◎周禮△總論曹問周禮。曰："不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學;只爲學有先後，先須理會自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。而今且把來說看，還有一句干涉吾人身心上事否?"今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰："......

禮起於何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻......

◎雍也篇二△子華使於齊章子升問："冉子請粟，聖人不與之辨，而與之益之。"曰："聖人寬洪，'可以予，可以無予'，予之亦無害，但不使傷惠耳。"〔木之〕"冉子與之粟五秉"，聖人亦不大段責他。而原思辭祿，又謂："與爾鄰里鄉黨"，看來聖......

◎繫辭下問："'八卦成列'，只是說乾兌離震巽坎艮坤。先生解雲'之類'，如何?"曰："所謂'成列'者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以雲'之類'。"〔學履〕問："'八卦成列，象在其中矣'......

◎中興至今日人物下宗澤守京城，治兵御戎，以圖恢復之計，無所不至。上表乞迴鑾，數十表乞不南幸，乞修二聖宮殿，論不割地。其所建論，所謀畫，是非利害，昭然可觀，觀其勢駸駸乎中興之基矣。耿南仲沮之於南京時，勢不歸京城。汪黃沮之淮甸......

《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄彙編。其基本代表了朱熹的'思想，內容豐富，析理精密。下面小編爲大家帶來《朱子語類》卷二十七論語九的內容，希望大家喜歡！里仁篇下子曰參乎章問"一以貫之"。曰："且要沈潛理會，此是論......

◎性情心意等名義問："天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以爲生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否?"曰："......

因說孝經是後人綴緝，問："此與尚書同出孔壁?"曰："自古如此說。且要理會道理是與不是。適有問重卦並彖象者，某答以且理會重卦之理，不必問此是誰作，彼是誰作。"因言："學者卻好聚語孟禮書言孝處，附之於後。"〔士毅〕問："孝經一書，文......

百善孝爲先【原文】《孝經》曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。又曰：不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。又曰：......