儒家

◎公孫丑下△天時不如地利章"孤虛"，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之類。"王相"，指日時。集說。〔僩〕孟子將朝王章問："'孟子將朝王'，齊王託疾召孟子，孟子亦辭以疾，莫是以齊王不合託疾否?"曰："未論齊王託疾。看孟子......

觀鄉射第二十八孔子觀於鄉射，喟然歎曰：「射之以禮樂也，何以射，何以聽，修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎?若夫不肖之人，則將安能以求飲?詩云：『發彼有的，以祈爾爵.』祈，求也，求所中以辭爵.酒者，所以養老，所以養病也.求中以辭爵，辭其......

知行錄之二公移二巡撫江西征寧藩牌行贛州府集兵策應照得本院奉敕前往福建公幹，於六月初九日自贛州啓行，由水路十五日至豐城縣地名黃土腦，節據知縣顧佖等並沿途地方總甲等稟報，江西城省突然變亂，撫巡三司等官俱遭拘執殺害，遠......

予以荀卿子(徐湘琳《中論校注》本脫"子"字)孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記録。豈況徐子《中論》之書，不以姓名爲目乎?恐歴久遠，名或......

女人不妒品自高【原文】《禮》，自天子至於命士，媵妾皆有數，惟庶人無之，謂之匹夫匹婦。是故《關雎》美后妃，樂得淑女以配君子，慕窈窕，思賢才，而無傷淫之心。至於《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》，皆美其無妒忌......

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器?」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：......

性質。陸子美。精神。子靜。〔若海〕問陸梭山同異辨。曰："若本有，卻如何掃蕩得?若本無，卻如何建立得?他以佛氏亦曉得理。如既曉得理後，卻將一個空底物事來口頭說時，佛不到今日了。他自見得一個道理，只是空。"又曰："佛也只是......

夫人之所常稱曰：明君捨己而從人，故其國治以安;闇君違人而專己，故其國亂以危。乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從也;莫不有違人，然或治而不......

夫道之本.仁義而已矣.五典以經之.羣籍以緯之.詠之歌之.弦之舞之.前鑒既明.後復申之.故古之聖王.其於仁義也.申重而已.篤序無彊.謂之申鑒.聖漢統天.惟宗時亮.其功格宇宙.粵有虎臣亂政.[虎臣漢興輔弼之臣亂治也]時亦惟......

◎子路篇△子路問政章問："'先之，勞之'，'勞'字既有兩音，有兩說否?"曰："勞之以身，勤之以事，亦須是自家吃些辛苦，方能令得他。詩所謂'星言夙駕，說於桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐勞苦，方能說得人。......

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。彊本而節用，則天不能貧;養備而動時，則天不能病;脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富;養略而動罕，則......

◎經下器遠問："致知者，推致事物之理。還當就甚麼樣事推致其理?"曰："眼前凡所應接底都是物。事事都有個極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒分明;若知得到，便著定恁地做，更無第二著、第三著。止緣人見道理不破，便恁地苟簡，且......

◎綱領只是"思無邪"一句好，不是一部詩皆"思無邪"。〔振〕"溫柔敦厚"，詩之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得"溫柔敦厚"!〔璘〕因論詩，曰："孔子取詩只取大意。三百篇，也有會做底，有不會做底。如君子偕老：'子之不淑，雲如之何!'......

◎離婁上△離婁之明章"'上無道揆'，則'下無法守'。儻'上無道揆'，則下雖有奉法守一官者，亦將不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如憑信之'信'。此理只要人信得及，自然依那個......

◎學而篇上△學而時習之章今讀論語，且熟讀學而一篇，若明得一篇，其餘自然易曉。〔壽昌〕學而篇皆是先言自修，而後親師友。"有朋自遠方來"，在"時習"之後;"而親仁"，在"入則孝，出則弟"之後;"就有道而正焉"，在"食無求飽，居無求安"之......

◎堯曰篇△堯曰諮爾舜章林恭甫問："論語記門人問答之辭，而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事，何也?"曰："不消恁地理會文字。嘗見說，堯曰一篇是夫子誦述前聖之言，弟子類記於此。先儒亦只是如此說。然道理緊要卻不在這裏。"〔義剛〕......

勿陷父母於不義【原文】《書》稱舜烝烝乂，不格奸，何謂也?曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於大惡也。【譯述】《尚書》稱舜烝烝乂，不格奸，這是什麼意思呢?這是說：舜非常孝順，能與心術不正的父親、不忠誠的母親、傲......

◎綱領春秋煞有不可曉處。〔泳〕人道春秋難曉，據某理會來，無難曉處。只是據他有這個事在，據他載得恁地。但是看今年有甚麼事，明年有甚麼事，禮樂征伐不知是自天子出?自諸侯出?自大夫出?只是恁地。而今卻要去一字半字上理會......

七十二弟子解第三十八顏回，魯人，字子淵，年二十九而髮白，三十一早死.孔子曰：「自吾有回，門人日益親.」回之德行著名，孔子稱其仁焉.閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉.冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾，孔子曰：「命也夫.」冉......

◎讀書法下人之爲學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事。〔道夫〕讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。人常讀書，庶幾可以......

"贊於神明"，猶言"治於人"相似，謂爲人所治也。"贊於神明"，神明所贊也。聖人用"於"字，恁地用。不然，只當說"幽贊神明"。此卻是說見助於神明。〔淵〕"贊"，只是"贊化育"之"贊"，不解便說那贊命於神明。這隻就道他爲神明所贊，所以生......

或問：古之君子貴爵祿歟?曰：然。諸子之書稱爵祿非貴也，資財非富也，何謂乎?曰：彼遭世之亂，見小人富貴而有是言，非古也。古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養有功：功大者其祿厚，德遠者其爵尊(二"其"字，據《治要》補);功小者其祿薄，德近者......

◎傳五章△獨其所謂格物致知者一段先生爲道夫讀格物說，舉遺書"或問學何爲而可以有覺"一段，曰："'能致其知，則思自然明，至於久而後有覺'，是積累之多，自有個覺悟時節。'勉強學問'，所以致其知也。'聞見博而智......

臣始見館閣及世所有徐幹《中論》二十篇，以謂盡於此。及觀《貞觀政要》，怪太宗稱嘗見幹《中論》"復三年喪"篇，而今書此篇闕。因考之《魏志》，見文帝稱幹著《中論》二十餘篇，於是知館閣及世所有幹《中論》二十篇者，非全書也。......

◎先進篇下△季子然問仲由冉求章問："據賀孫看來，仲由冉求氣質不同，恐冉求未必可保，仲由終是不屈。"曰："不要論他氣質。只這君臣大義，他豈不知。聖人也是知他必可保。然死於禍難是易事，死於不可奪之節是難事。纔出門去事君，這......