《論語》讀後感1200字（精選24篇）

當細細地品讀完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編整理的《論語》讀後感1200字（精選24篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《論語》讀後感1200字 篇1

論語，是記錄聖人孔子的言行的書。讀了之後，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹的規範自己，以行動來做出表率。他之所以被後人成爲聖人，就是因爲他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在註釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，爲什麼那麼多的人到現在都還不明白。

我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不瞭解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解爲溝通感情的紐帶和聯繫心靈的橋樑。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。

但是，世界何其大，人生何其複雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因爲，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子裏造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，於是我們之間有了“牆”，於是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，爲什麼一定要他人明白，一定要他人理解？其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？

商鞅是行變法，落得“五馬分屍”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人爲樂的雷鋒經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎麼扞衛真理？他們最初不被接受，是因爲他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因爲他們敢於在不理解的目光中昂首向前。

在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論爲自己的主題，以別人的言談作爲自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行爲方式，甚至要去討好別人，爲了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，並換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人爲什麼要逼迫別人理解你，難道是爲了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？於是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無爲。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然後互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什麼關係，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這麼說過了，不擔心別人呢不瞭解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，芸芸衆生，人不光爲理解而活！

“理解萬歲”？

不被理解又有何妨。

　　《論語》讀後感1200字 篇2

“半部《論語》治天下”，這種說法毫不誇張。《論語》裏充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經歲月滄桑而生命不息。我那裏從《論語》十則中選取他講學習的三則，以達“一粒沙中見世界"之功。

　　一、子日：“溫故而知新，能夠爲師矣。

這一則講了學習中的記憶問題。中國古代多講究人文學科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強記"、“過目不忘"皆是這種狀況。事實上，記憶在學習中的地位是的確至關重要的。能夠肯定地說，沒有記憶，就沒有學習。學習實際上是透過不斷的刺激，加深對認識對象的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基

礎構建了一個人知識儲存的“硬件"。怎樣記憶?重複是不二法門。所謂重複，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎知識;惟有“溫故"並輔之以思，方能打通關節、開啓視野，到達“知新"的效果。

　　二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"

這則講的是學習興趣。事實上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠對所學的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對於該學科也難以有真正的拓展。古代的治學者講究一個“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠爲治學根基，我表示懷疑。因爲孔子早已經深刻地指出學習的深層次動因。創造力與用心性恰恰來源於興趣。由此觀點，我們也能夠想到傳統應試教育的畸形對於學生身心的摧殘，能夠想見素質教育的緊迫性。

　　三、孔子日：“三人行。必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”

本篇乃孔子最爲過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學問，人情練達即文章"之功效。因爲儒家本來就是一種人世的倫理與學問，所以對現實的關懷遠大於對於“彼岸”的追索。事實上，一個人處於社會中，也就應具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語言·感謝文字

人類社會作爲—個整體得以不斷地向前發展，這個時候，就已經有了“學習”——在同時存在的人們之問，知識和技術得到了傳播和發揚。“學習"是人類生存和前進的本源性的動力之一，所謂學習便就應是從外面的世界獲得原先沒有的知識，並加以掌握和利用。

但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和範圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原先的真相越來越遠，最後只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠也不可能再見到天日了。而文字的出現使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。

道理是樸素而永恆的，絕不會因爲時間的改變而發生本質上的遷移;我們學習的道理以及學習的實踐，也絕不就應有任何時間期限。

　　《論語》讀後感1200字 篇3

最近讀了《論語》這本國學經典，感悟頗多，具體到以下幾點：

子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”隨着時代的進步，經濟的飛速發展，患者住院已經不再僅僅是滿足於治療疾病、生理健康的需要，同時，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作爲我們護士，我們要擁有嫺熟的技術，過硬的專業知識，才能使病人放心，特別是在手術室護理工作中，每天爲手術患者手術前進行靜脈留置針輸液，這麼常規、小的護理操作技能也能體現出護士的護理技能操作水平。作爲手術室護士，必須不斷加強自己業務知識學習，提高自身業務水平，才能在各項手術配合中順利進行，提高自己工作效率，並不斷總結經驗，爲患者提供更優質護理服務。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”在患者進入手術室後，我們要根據患者的年齡及身份特徵，運用合適的稱謂，同時輔助以適當的肢體語言，面帶微笑，拉近醫患之間的距離，使患者情緒保持穩定、樂觀。進入手術間後，在進行麻醉等待手術過程中，根據病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態度親切和藹，告訴患者如何主動配合麻醉，從而使患者更好的配合手術，減少併發症的發生，爲患者擺放合適的手術體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術野的同時，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個手術過程中，嚴密監測患者的生命體徵，不斷的詢問患者的需求，給予患者持續的生理，心理及情感支持。例如關節置換手術，患者多爲老年、高齡，在護理老年患者時，我們除了做好以上措施，更應該多些耐心、細心。

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”記得剛進入手術室作爲器械護士，配合手術醫生爲患者實施股骨內固定物寄留切開取出術，手術進行到皮膚縫合時，清點手術縫針，發現清點數目與術中縫合前清點不符，“少了一枚”，當時作爲新護士，發生物品清點不清時，心裏的那種自責與內疚讓我記憶猶新，最後通過巡迴老師的“火眼金睛”發現在扔紗布時，把縫針帶到臺下，雖然縫針找到了，最後有驚無險，但是這件事情讓我學到了作爲器械護士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強烈的責任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準確，有條不紊。每天好好休息，有個積極飽滿的精神面貌，在危急時刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”作爲手術室護士需要保持積極樂觀的心態，學會寬容大度，不斤斤計較，工作中注重細節，留意每個手術醫生的喜愛和特殊用品，例如手套尺寸，習慣用的針線，特殊手術方式，工作中主動性強一些，也增加了手術配合的默契感，會使手術更加順利，爲患者增加安全保障，語言是交流溝通中的重要工具，護士良好的語言修養是一種藝術，對護患關係具有直接影響，我覺得自己需要多加強這方面的運用.

我理解的人文關懷，護理其實就多一絲溫情，一份關愛，一滴汗水，一份真情！每天做着平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項細節做好就是成功。

論語給我的啓示太多、太多，關於論語的人文精神是我們的永恆追求。

　　《論語》讀後感1200字 篇4

以仁待人——讀《論語》有感

《論語》是孔子的弟子根據他的言行記錄下來的一本書。其中的內容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對中華民族的心理素質及道德行爲起到重大作用。我將整本書讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。

仁，厚道，仁慈;如大地，澤養萬物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”這意爲要求人人能推己及人，站在對方的立場上考慮問題，能多爲別人着想，尊重別人的想法和行爲。

將主題爲仁的句子重溫了幾遍，我聯想到當今社會各種關於網絡暴力的醜聞層出不窮的現象。現在是一個互聯網的時代，微信、微博都是熱門的交友，交流平臺，在上面出現的東西褒貶不一致。網絡給我們帶來好處的同時，背後也隱藏着巨大的隱患——網絡暴力。許多網民在沒有看到真實的情況下，根據自己的想法，以及從衆的意識，常常會跟風去指責不明真相事件中的主人公，各種惡毒語言的疊加，造成對當事人的精神傷害，或者更加嚴重，由此形成了網絡暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網民跟風炒作，擴大事情影響，引發網絡暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風日下，這都給當事人造成嚴重的身心傷害。

孔子先生說“爲仁者能好人，能惡人”一個理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態的人可以以純淨平和的心態，客觀分析沒見事情，看待每個人。網絡，是一個真假難以辨識的地方，再加上人云亦云的力量，會給和諧的社會帶來無法想象的影響。所以當一件事情發生的時候，不要用絕對的觀點，披着道德的外衣，做着違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對待，仔細的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以爲廣大網民提供一個純淨的網絡世界，真正的實現網絡的價值，減少來自網絡的危害。這也正反應了我們的社會主義核心價值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。

毛主席對孔子是持反對意見的，對於孔子先生提出的言論不能苟同。比如：毛澤東主張“教育與勞動生產結合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治於人。”雖說是反對孔子，但毛主席也只是談談自己的觀點，沒有做出過激的行爲。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西，這個就是仁的體現：嚴肅認真的去批判一個人，他的觀點是客觀而一針見血。

看完論語之後，我也覺得孔子有些言論用現代人的眼光看是不能苟同的，但是它對我們這個國家從過去到現在的影響是不可忽略的，無論是哪一方面。撇去過去文人志士對論語的各種看法，是“獨尊儒術”也好，是過去的反孔潮流也罷，現在的我們是需要帶着一種辯證的態度來看這本書，不要盲目的去崇拜或者是牴觸。有意義的部分我們要保留，好好學習，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對的心態來否決，我們應該勇於探索，對自己的民族精神和傳統文化進行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?

以仁待人，用理智的心態，客觀的事實來面對生活中的風風雨雨;用仁的思想，共同營造美麗和諧社會。

　　《論語》讀後感1200字 篇5

幼時讀《論語》，廢寢忘食，原來一直以爲，最能代表孔子智慧的應該是《論語》了。在《論語》裏，孔子猶如仁厚長者，對學生們諄諄教導，對世事過多嘆息，勸人向善，故君子以仁。這裏是一個正襟危坐、嚴肅認真的孔子，一身正氣，卻又木訥慎言，令萬世敬仰！

可隨着年齡的增長，當我再進一步觀察這個仁厚長者時，卻能感到無邊的智慧。在《論語》裏：子不語“怪力亂神”，子曰不佔，吾從周等等，看上去好像中正不倚，單純無邪。而實際上，絕非如此：當孔子不語“怪力亂神”時，並不意味着他就不知道怪力亂神，他博學多聞，熟知神話掌故。事實上，早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣鉢，從事過操持喪葬祭禮等各種卑微職業，所以他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。子曰不佔，實際不是不佔，而是不需佔，他不但精於占卜，更對《周易》的理解臻於化境，他把損益之道化爲尋常日用和學術方法，卻不着一絲痕跡。孔子信誓旦旦的說“吾從周”，看似極爲推崇周禮，我們似乎相信了孔子的這番話，都認爲孔子一生都在爲恢復周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，揮鞭天地，整飭三代。以致在漢儒眼裏，《春秋》幾乎是革了周禮的命。這相當於孔子另立爲王了。

顯然，從上面可以看出，前後是有很多矛盾的，這又是爲什麼呢？

大家都知道，《易》與《春秋》都是孔子晚年學術成果。”晚年時他“有所爲有所不爲”，“用之則行，舍之則藏”，這就是他自稱的“從心所欲而不逾矩”。他達到了《周易》所謂的“爲變所適”，達到了《莊子》所謂的“鳴而當律，言而當法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱奇的是，孔子把所有的高深玄奧都化爲尋常，深得簡易之道，他似乎始終只是一個尋常老頭，只有在我們深入思考體會後才發現他的不尋常。後儒普遍認爲，《易》與《春秋》是孔門高端學術，只有高才弟子才能一窺堂奧，故而知之者甚少。因此子貢纔有“夫子之言性與天道不可得聞”一嘆。這種說法的確在理，孔子因材施教，弟子傳授不一，造成後世得其一隅者多，能窺全豹者少。

孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦，以我的淺薄的觀點，在《論語》，這個老頭子怎麼說話有時讓人感覺顛三倒四，以至於他的邏輯性、系統性可能蕩然無存，這我的心目中，竊以爲這並不像大儒們所說的“一字不易”的經典。多年來，隨着閱歷的增加與經驗的積累，我一直在嘗試性的解釋這一切：

1、孔子教學，因材施教，說話都是有前後背景的，並不是所有的都是放之四海而皆準，所以看《論語》，還應看它背後隱藏的故事。

2、《論語》所摘之言，非一時之語，而是孔子終身跨度幾十年的言語摘要。聖人的思想也不是一下形成的，而是隨着時間的變化而在變化，所以存今是而昨非絕對是可能的。

3、聖人高深，非常人所能想象。當年孔門高足顏回讚歎“瞻之在前，忽焉在後”。孔門一代弟子尚且如此，何況我等後學。往事越千年，今天我們的知識、見聞已經遠遠超過孔子。但他的高明、博大和智慧，我們卻不及萬一。

這就是我的個人理解。

　　《論語》讀後感1200字 篇6

我覺得，這話可能有這麼兩種理解:1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民衆行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128)。

再看一看曾經作爲批判孔子的理由的一段話：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰;”孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。“樊遲曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

如果不看前後文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解爲盲從。其實，略微注意一下後文很容易發現，這裏的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

說到這裏，應該把“聯繫整體，聯繫生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應該再舉幾個例子說明一下。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啓發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛衆人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人爲榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成爲文明、昌盛、禮儀之邦。

爲政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。

有句話說得好：”半部論語治天下。”別說半部論語了，就單單幾則論語就告訴了我做人與學習的道理。

“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”

這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是真正的智慧。

這裏面還有一個歷史典故呢!話說某一天，子路來孔子家學習，穿着非常華麗的衣服，慢慢的走了進來，孔子讓他換一件衣服，子路聽到後連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來了。卻還是原來的樣子。孔子就對他說：“由誨女知之乎?知之爲不知，不知爲不知是智也。”

我在小學三年級的時候，有一天，班裏數學測試，成績出來後，我有一道題不懂，就去問老師。老師講過後，問我明白沒有，雖然我沒有弄懂，可是我不敢說，怕老師說我笨，結果下一次考試又沒有答對，去掉了8分。

《論語》使我們懂得了很多：學習態度、學習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會無往而不勝!

　　《論語》讀後感1200字 篇7

在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時做過幾任小官，他的人生大部分時間從事教育，一生中教過弟子三千餘人，教出了不少有知識，有才能的學生。有一本書記錄了孔子和他的弟子言論的著作——《論語》。《論語》不僅對中華民族的思想文化產生了較爲深遠的影響，也對世界文明作出了不朽的貢獻。

《論語》不僅教給了我們知識，而且還教給我們做人的道理，更加教會了我們應該如何做人，如何做事。

在《論語》爲政篇中，其中有一篇叫做：“學與思”——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子說：“要是隻會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；要是隻空想而不讀書學習，那可就危險了。”每當讀到了這一篇，我就會想到自己曾經是那麼的幼稚。經過藉助教輔用書，不思考就直接寫出答案。

記得一年前一個陽光明媚的下午，我高興的回到家，把數學作業拿出來一看，嘻嘻，今天的家庭作業可真少啊！才四道題。於是，我不一會兒，就把三道題寫完了。當抄完了第四道題的題目，一看，這麼難的題，誰會做呀！可我並沒有放棄，我想：只要聽懂了，學懂了，肯定會做。於是，我拿出一張草稿紙，寫寫畫畫40分鐘，直到把那張紙寫的再也容不下一個字，可我終究還是沒有算出來。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當成沒有寫作業的一塊處理。這時門外突然傳來一陣敲門聲，哦！原來是好朋友來找我打羽毛球呀！我正準備出去玩，可又猛然想起自己的作業還沒有寫完。情急之下，我想到了教材全解上的答案。於是，我把答案抄上。之後，也不想想爲什麼這麼做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業發了下來，我的了優，我高興極了。

過了幾天，老師進行單元測試，我很快地把前面的題都寫完了。可是做到最後一道題時，我發現這道題和我上次不會做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然佔了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎麼做的，可我就是想不出來，時間一分一秒地過去了，別的同學都開始檢查了，可我這一道題還沒有做出來，我在那抓耳撓腮地想着，可始終還是沒有想出來，看着別人都開始檢查第二遍時，我心中不由地後悔起來：我當時爲什麼非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來的活，即使是錯的，那也沒有什麼。到時候，可以問老師和同學，也一定會告訴我解題方法、解題思路的。我後悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課後忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。

過了幾天，老師把試卷發了下來，我才考了80多分。那天，老師嚴厲的批評了我，回到家中，爸爸媽媽也批評了我，並懲罰我不能出去玩，也不能看電視。

通過學習《論語》爲政篇中的“學與思”我知道了如果只會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；但是如果只思考而不學習，那也是不行的。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最後就不會做不上題。在今後的生活中，我再也不會不假思考的完成作業，要多思多學，只有這樣才能紮實的掌握好知識。

古人的言論對我們後人的影響真的深遠呀！我會一如既往追隨聖人的腳步紮紮實實的走下去。

　　《論語》讀後感1200字 篇8

三千多年前，有一位周遊列國的老人擁有弟子三千，爲人學而不倦，誨人不倦，留下千古永恆的警句爲後人“提個醒”。然而，這位老人究竟有着怎樣的爲人標準，在《論語》中我們便可以找到答案。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意思就是孔子沒有這四個缺點：不臆測，不武斷，不固執，不主觀。每每讀到這句的時候，我不禁慨嘆：這纔是大師的胸懷與智慧！

臆測指以主觀的形式猜測，也就是毫無根據的猜測，與主觀意思相近。臆測他人向來是矛盾的起點，而臆測事實往往引導出錯誤觀點。朋友之間往往會有對於對方的猜測，而在孔子眼中，這則是小人的表現，可謂“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”然而世上也是常有小人，少有君子。他們能夠明察秋毫，然後迅速作出自以爲聰明之極，實質毫無根據的判斷，並且以主觀矇蔽了洞悉世界的雙眼，最終也落不得好下場。歐陽修則是一位性情敦厚的君子，他先後推薦了三個人做宰相，而其中呂公著父子都攻擊過他，司馬光與他政見不合，王安石則固執己見，不同他交往。歐陽修卻沒有像小人一樣猜忌而記恨他們，用自己的主觀矇蔽他們在政事上的才華，而是推薦他們爲官從政，留下千古美名。有時候我們也會因爲一點小小的摩擦而去過分敏感而質疑他人，然後產生偏見，這些都是毫無道理無君子之腹的作法。其實，在真理面前亦是如此，臆測與主觀也是毫無根據的，如果沒有求證的根據就不要輕易向一邊倒戈，錯誤的結論往往會在心中紮下根基。

武斷與固執也是現在年輕人常常會出現的錯誤，拿到一個問題總是相信自己的第一感覺，簡而言之就是衝動，不懂“三思而後行”，使得多少人失去機會，做出錯誤的判斷，並且一路錯誤直到撞牆吃痛才明白自己其實已經走上歧路。最典型的例子恐怕就是“力拔山兮氣蓋世”的項羽，他敗給劉邦就只在“固執”二字。可想，一位年輕氣盛的小夥子有力量卻沒有頭腦，所謂“頭腦簡單四肢發達”，只能成爲一員莽將，成爲一國之君則是妄想。“固執己見，必失人心”，西楚霸王因自己的一己之見矇蔽雙眼，難以真正的瞭解到人民的疾苦，很難真正瞭解到別人的想法，但每每自以爲是，真是可笑！導致最終烏江邊的自刎，留千古唏噓。大擺鴻門宴，酒席上刀光劍影他是否想過最終聰明的劉邦安然無恙，最後將他逼到江邊？他只懂一成不變的計謀，卻不明白計劃不如變化快。火燒阿房宮，當他憤怒的臉龐被跳動的火焰照的通紅的時候又是否想過鑄造它的匠人？憤怒下衝動的決定是有多麼可怕！正如這四字“毋必毋固”，不要持必定的態度處理事情，因爲事情的正確發展，未必如你想象的那樣必定，所以不要固執地去想事情，更不要在情緒化的時候下決定。

“子絕四”流傳千古，對現在如何成爲一個智慧的人做了一個智慧的引導，孔子則以他自己的一生像我們詮釋了究竟如何做人，不己見，不莽撞。穿越兩千五百年，當我坐在電腦前敲打鍵盤時依然感到那份文化的厚重，然而這“子絕四”也不過是《論語》的冰山一角，其中深遠的意味綿長而悠久，字字都是智慧的結晶。

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

　　《論語》讀後感1200字 篇9

《論語》，一部中國人的經典，一部古老而源遠流長的新鮮的龍骨，一條浸透中國人血脈的河流。

初讀《論語》，是在小學，那時的我覺得《論語》這本書既樸實無華又秀氣可餐，白紙黑字，隻言片語就勾畫了它的美好景象。

《論語》，是作者孔子以及他的弟子被收錄的語錄，它以文言文的形式向後人完美地展現出了精髓，也讓人悟出了許多深邃的道理。比如：“自古皆有死，人無信不立。”道出治國真諦；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”、“醞釀凌雲壯志。”、“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”描摹君子氣概；“仁者愛人，親親愛人”互換人間溫情。這些樸素而又睿智的語言使我的心靈變得更加乾淨明澈，引我走進了一個欣欣向榮的世界，面對眼前這一幅美好畫面，我忍不住想用心品味，用心咀嚼。

在欣賞《論語》的過程中，我慢慢地去品味它，並且用它來規範我的言行和學習方法。在這個十分有趣的過程中我明白了孝道是人的本分，子女的本分，是一個“孝”字，孝乃天經地義之事，人倫之根本，八德之上首也。你看水必有源，木必有根，根深則葉茂，源遠則流長。人的根源就是父母，孝是道的根本。然後有大孝、近孝之分別。小孝孝於庭幃，大孝孝於天下，近孝孝於一時，遠孝孝於萬古。

另外，《論語》對我的學習有很大的幫助。在我剛剛步入初二，成績一直不是很好，於是我急於求成，卻忽略了概念和定理的理解，這使我的基礎並不紮實，各種教輔書上的學習提綱使我更加眼花繚亂。成績不但沒有提高，反而直線下降。後來，我反覆回味了《論語》，其中“溫故而知新”、“學而不思則罔，死而不學則殆”的話使我受益匪淺。《論語》倡導的老實，嚴謹的學習態度，這不是任何一種學習方法都行之有效。反覆回味，如同在蒼綠的的薄荷葉中嗅出絲絲清涼：做事一定不能因爲某種原因而違背原有的原則。當然，這不僅僅是指學習，在其他方面上夜一樣。否則，必然失敗。這使我豁然開朗。

而且，我們的物質生活水平顯然在提高。但是許多人卻越來越感到不滿，因爲人們看到身邊總還有些乍富的階層，總還有些讓自己感到不平衡的事物。我們的眼睛，總是看外界多一點，看心靈少一點。孔夫子能夠教給我們的快樂祕訣，就是如何去尋找自身內心的安寧。人人都希望過上幸福，和睦，快樂的生活，而這些都與貧富沾不上半點關係，但都與內心相關聯。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。孔子對子貢的提問做出了完美至極的回答：““貧而無陷，富而無驕”還遠遠不夠，還有一個更高的境界：“貧而樂，富而好禮者也。””也就是說，更高的境界是：一個人不僅安於貧賤，不獻媚求人，而且他的內心有一種清閒的快樂，不會被貧困的生活所剝奪，也不會因富貴而驕奢，他依然是內心富足，彬彬有禮的君子。

一個人不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持做人的尊嚴和內心的快樂，這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現了許多內心富足的君子。

讀《論語》使我們深刻體會到了許多道理：孝道是人、子女的本分；《論語》倡導的是老實、嚴謹的學習態度；對貧賤生活的感悟以及最求等等。

《論語》講述的當然不僅僅是這些，還有許多道理等着人們去深刻體會。

　　《論語》讀後感1200字 篇10

捧着《論語》，我感慨萬千。此時的我，學習論語已有七年之久。還記得我剛剛學習的時候，只是一個二年級的小孩子。那時，老師讀一句，我們讀一句。那些天書一樣的文字，令我第一次感到了頭疼。看着孩子們稚氣的臉上越來越明顯的不解，老師笑了。於是耐心地給我們講解着，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，着書中竟蘊含着那麼多，那麼深的道理。

我還記得我學的第一篇論語就是：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關學習之樂，友誼之樂以及爲人君子品格的一種探討。更是被宋代著名學者朱熹評價爲“入道之門，積德之基”。作爲《論語》的第一篇文章，它對我的影響很大。它告訴我學習之關鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語句更是深深地印在了我的心中。

接着我又學習了“學而篇”，“爲政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因爲學習論語，總是會有彙報演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴肅地站在臺上，心中都很是緊張。我說的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從。”我講解它的時候，臺下幾百雙眼睛注視着我。我可以明顯感覺到我的腿在發抖，聲音發顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會努力保持着笑容。說完以後，總會做一個深呼吸，然後在心中暗暗慶幸沒有出錯，心中便很是得意和高興了。每次我們演出後，老師們總會對我們讚不絕口。這樣，經過我們很多次的彙報演出，學校裏的其他班竟也被影響了，紛紛開始學習論語。樓道里處處張貼着論語的小報。那時，每次一想到這些都是我們的努力換來的時候，心中滿是驕傲與滿足。前些日子回小學母校，在樓道中漫步的我習慣性地看向牆上，竟還粘貼着論語，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現起我們一起背論語，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些溼潤。論語還在，而我們卻已各奔東西，不知何時何地才能相見。

當然，還有一篇“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。這便是我們小學班中的班訓了。看見好的就向他學習，看見不好的，就要好好反省自己是否也會犯同樣的過錯。我想，這在人生歷程中，是最重要的了。孔子一生都在學習。他拜兒童爲師，拜老人爲師，拜農民爲師。他堅信“學無止境”，堅信“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”可見，向他人學習，不斷學習，在人的一生中有多麼的重要了。

《論語》至今已流傳千年，多少代人競相傳誦。細細品讀《論語》，你就會發現它所傳遞的是一種態度，一種樸素的溫暖的生活態度。他教會我：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道……還有的就是一些爲人處事的原則，學習知識的必要途徑，這些年一直引導着我，教育着我。讓我在失意時，懂得努力；在驕傲時，懂得踏實；在疑惑時，懂得如何穩下心來，慢慢琢磨。讀過《論語》，我知道了“不恥下問”，知道了“言而有信”，知道了“溫故知新”，知道了“學而不思則罔，思而不學則殆”，知道了“知之爲知之，不知爲不知”……

我終於明白，爲什麼儒家思想對毛主席影響如此巨大；爲什麼儒家思想可以千年不衰，流傳至今。因爲它有一種無形的力量，孟子稱它爲“浩然之氣”。我想，這就是《論語》的魅力吧……

　　《論語》讀後感1200字 篇11

學而是《論語》的第一章，這章的關鍵在學和學問的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了學問的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感——學而時習之，不亦說乎，我自己當初學的時候也覺得是句騙人的話。其實也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現在的中學教師來說，還鮮有能達到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學者爲我們做了精當的解釋，讓我們可以體會到一點點學而篇，乃至整個《論語》精神的真諦。

南懷謹先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的研究，要把前後聯繫起來研究。《論語》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨於狹隘。所以，我把每一篇都不加任何註解的抄寫到了一個本子上，前後對照，發現果真如此。

就以學而篇爲例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實《論語》中講的學問，是做人的道理，而不是簡單的學習知識。在孔子看來，知識在於其次，最重要的在於做人。這在學而第六中講的再明顯不過了：

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，可以學文。

由此可以看到，學習做人的道理是最重要的，如果道理學好了，有餘力，再來學習文學和其他的知識。在學而第二中用有子的話也提到：君子固本，本立而道生。孝弟也者，其爲人之本與？也就是說，人的本在於孝弟，在於好的品德，只有本固了，才能生出道來。

學而十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作爲領導的道理，有作爲下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過於追求物質享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學，而不是狹隘的學知識。這一點，是我讀學而一章最大的收穫。

至於其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最後一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最後一句也是很著名的話：

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

子曰：不患人不己知者，患不知人也。

其實第一句中感觸最深的還是人不知而不慍，不亦君子乎，它剛好又和最後一句形成了一個呼應。一個人在世，要有一個瞭解自己的人真的很難。而人們也往往在爲自己沒有一個知己而感慨。其實有的時候，我們也沒有認真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做將心比心，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多瞭解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點，那估計每一天都會感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎了。

學而一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那麼完全。很多東西，還需要我們去揣摩。自己在讀的時候，感覺十六句裏的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產生了敬佩的心理。一時也不知道用什麼樣的一句話來對這篇讀後感做一個結尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要如切如磋，如琢如磨。

　　《論語》讀後感1200字 篇12

《論語》是孔子死後，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬於貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫徵在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。後來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活於春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規範，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動盪不安的春秋時代，諸侯爲了爭霸，是講究實力，着眼於利的，所以未能採納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周遊列國，於公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白髮蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死爲止，其中保留着孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作爲中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認爲德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“爲政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特徵。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。爲了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作爲“正名”的具體內容。就是說，爲君者要使自己符合於君道，爲臣者要符合於臣道，爲父者要符合於父道，爲子者要符合於子道。在等級森嚴的奴隸制社會裏，上下尊卑的關係是靠“禮”來維持的。因此，孔子對於不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞於庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維闢公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的範疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復禮爲仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應着奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛靈公》）與他的繼承人孟子的“捨生取義”（《孟子·告子上》），對後世志士仁人的影響極爲深遠。

　　《論語》讀後感1200字 篇13

中華文化博大精深，中華歷史源遠流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結晶。不論是聞名世界的“四大名著”，還是婦孺皆知的“四書五經”，都代表了中華優秀傳統文化的內涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。

也許很多人對《論語》都不甚瞭解。《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作爲儒家學派的經典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳的名言，例如：“溫故而知新，可以爲師矣”“三人行，必有我師焉”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”……但唯有“學而不思則罔，思而不學則殆”令我印象頗深，感觸良多。

“學而不思則罔，思而不學則殆”，簡單來說，這句話的意思就是：只學習而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學習就會感到疑惑疲憊。這句話爲孔聖人所言，恰到好處地辯證了學習與思考的關係。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的“學習”與“思考”。後來，我經歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

那是初一下學期時，一節課上，老師爲我們解釋了一個新的知識點。當時，我很認真地聽，可無奈實在聽不懂那個知識點的原理。到底是怎麼一回事呢？爲什麼老師說的答案看似那麼荒謬，實際上是正確的呢？我心中帶着疑問，但並沒有深入思考。帶着悶悶不樂的情緒，我放學回到了家裏，可腦袋裏依舊是懶洋洋的，沒有什麼靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結什麼呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書——《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學而不思則罔，思而不學則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認真地思考過這個問題，只是死板地汲取上課時老師所傳授的內容。如今我的迷惑不解不是正好對應上了句子中的“罔”嗎？也就是說，只有我將學習與思考結合起來，才能不惑嗎？俗話說“心動不如行動”，有了想法我當然要試一試。於是，我拿出紙和筆，在腦海裏不停地演算着，將可能有用的條件都列在紙上……時間一分一秒地流逝着。經過大約半個時辰的艱苦奮戰，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個自豪的弧度。同時，我也真正理解了那句話，明白了“學”與“思”的關係。

所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”不就是爲了告訴人們“學”與“思”是一個不可分割的整體嗎？我們學習後，只有思考，自身理解透徹了理論纔算學會；思考後，也只有學習，從中獲得實踐才說得上明白。學習是思考的基礎，思考更是學習的昇華。春秋時期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學習與思考，在我們的學習生活中，應當形影不離。

中華文化是上下五千年的積澱，更是古代人民智慧的結晶。多多學習其中的優良之處，能讓我們在各方面“更上一層樓”。學與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往後，我們要築起屬於中華優秀傳統文化的精神家園，我們要將中華優秀傳統文化發揚光大！

　　《論語》讀後感1200字 篇14

《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”孔子對流水的感嘆，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象徵時光的流逝――一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮鬥中才會實現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。

時間――是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人後悔的東西。一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白髮，兩手空空。”我們不能讓時間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。

時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收穫卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因爲他們知道時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你纔不會虛度人生，如果你虛度人生，那麼在你虛度的一分一秒的時間裏，你可能不會感覺到什麼，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以幹很多你沒時間乾的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟於事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以後後悔，那麼現在你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫着，雨淋溼了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時間。”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時間，因爲在這些時候我又想起了一個出色的想法。”時間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日曆一天天撕下去，到最後只留下一個生鏽的日曆夾嗎？因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天。

誦讀《論語》，就像在與聖人談話，可以從中懂得許多做人的道理。

它就如夏日的繁星，閃爍着奪目的光彩；它就如盛開的百花，散發迷人的芳香……在我們遇到困難時給我們指點迷津；在我們迷失方向時給我們指引方向……

“知之爲知之，不知爲不知，是知也”這句話給我的感觸很深。有一次，我在家做媽媽給我佈置的課外作業，我一見到有點難度的題目就空着，寫好後回頭看了一遍，竟然有五題不會，但又不能就這麼空着交給媽媽，只好亂寫一通，然後硬着頭皮將作業交給媽媽。媽媽仔細看了我的作業，她指着作業上的錯題問我：“這些題目你有沒有認真思考？”“我——我——我……”媽媽見我支支吾吾的，便語重心長地說：“你最近不是在背誦《論語》嗎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。知道的就是知道，不知道的就是不知道。”我聽媽媽的話對《論語》中的這句話瞭解的更深刻了，便對媽媽說：“請你指導我這幾題的解題思路吧。”媽媽聽了我的話點點頭，指着錯題，一一向我講解。

從那以後《論語》成了我的忠實夥伴。

　　《論語》讀後感1200字 篇15

今天我又讀《論語》了，讀的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《鄉黨篇第十》，使我深有感觸。

最有感受的是《泰伯篇第八》

《泰伯篇第八》主要講了孔子及其弟-子對堯舜禹等先王的評價，又對孔子的思想有了進一步發揮。還有曾子在某些問題上的見解。

本章講了曾子的孝：曾子有疾，召門弟-子曰：“啓於足，啓於手!《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如覆薄冰。’而今而後，吾知免夫。小子!”這一則曾子借用《詩經》裏的三句，來說明自己平生的小心，避免身體的損傷，能夠對父母盡孝，孔子曾對曾子說過：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說孝子應該愛護父母給予自己的身體，包括頭髮和皮膚都不能損傷，這就是孝的開始，曾子臨死前讓學生們看自己的手腳，以示身體完整無損。是一生遵守孝道的。

還講了孔子對某些君王的看法與態度他認爲泰伯是很高尚的人：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”孔子認爲泰伯的品德是最高尚的，因爲有三次以天下相讓，讓了三次王位：第一次讓是泰伯離開國都，避而出走。第二次讓是父親去世，泰伯故意不返回奔喪，以避免被衆臣擁立接受王位。第三次讓是衆臣議立新國君時，泰伯在荊蠻地區，索性於當地黎民一樣，斷髮紋身，表示永不復返。這樣，他的三弟季歷只好繼承王位，有了泰伯的這“三讓纔給後來的姬昌繼位統一天下創設了條件，奠定了基矗因此，孔子纔會高度歌頌稱讚泰伯。可見孔子是很尊敬他的。

還講了孔子的學習態度：子曰：“學如不及，猶恐失之。”這句說的是學習就想追趕什麼而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。這一則講了孔子學習態度的問題，孔子對學習知識要求的十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。我認爲這句講了學習是無止境的，而這“學如不及，猶恐失之”不正是“學而不厭”一句最好的詮釋嗎?

讓我們一起在論語的語句中，體會孔子的“溫”“良”“恭”“儉”“讓”和“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧!

每一則語錄雖然都寥寥數語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說話人的神態都栩栩如生地呈現在人眼前，是什麼文章這麼精煉，表達又這麼生動、形象呢?不知道?我來告訴你，是《論語》十則。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”

對於知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成爲一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人瞭解就杞人由天，應該保持一種良好的心態，對待事物。

我知道了怎麼學習，我知道了該怎麼做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……

　　《論語》讀後感1200字 篇16

讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了昇華。

所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關於孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學派的創始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產生了巨大的深遠影響。

《論語》一書是孔子學說的體現，孔子學說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認爲的最高的道德準則和品質。

其中幾則令我印象頗深。

第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學習知識以後，在一定的時候溫習它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養高的人嘛！

孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”把所學的知識默默地記在心裏，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作爲儒家學派的創始人，所說所做有很多都對後世產生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。

《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年後，它都會激勵着人們不斷的積極進取，在各個領域，都發揮着積極的作用。

見賢思齊焉，見不賢而自省也。”這句話出自《論語》，是我最喜歡的名言之一。每當讀起這些古典名著時，都不禁會讚歎起瑰麗的中國文化，四書：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經在世界文化史、思想史上有着極高的地位。

孔子還認爲“苟志於仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中佔據着重要的地位，它決定着人的一生，不好的品德會使一個人醜陋、惡毒，甚至會讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養仁德是很重要的。

“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想着向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導我們正確的學習態度是向一切人學習，隨時隨地要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑑別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”

虛心求教是一個人最重要的品質，遇見不懂的要及時請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那麼你，你還是原來的你，不會有任何前進的步伐，生活也就不會有動力，而動力決定着你的成敗！

因此，我們應該有着“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神！

　　《論語》讀後感1200字 篇17

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的爲人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以羣分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。

平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想淨化自己的心靈，盪滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之於自內而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節，作者對君子進行了精闢講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。論語讀書筆記1000字 一個君子重要的不在於他的所爲，而在於他所爲背後的動機。他們是社會的良心。”用動機而不是用行爲判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鍾情的君子身上所爲何來歷史上心懷悲憫手舉利刃和流着眼淚殺人的人着實不少，莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的僞善本質。

捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢聖人進行心靈的對話。

　　《論語》讀後感1200字 篇18

這句話也是許多藝術門類的高妙的境界。

拿圍棋來說吧：初學圍棋，一定要學定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無不向往“行雲流水”的境界，可是，新手卻只能老老實實地用定式來應對種種變化。

但一個新手漸漸成了高手的時候，他可能有一天就開始自創新招了，開始不走定式了，可能一開局就往天元隨手下一子呢。對於對手的招式，他不會背定式去應對了，他會分析這棋到底是怎麼回事，然後決定下在什麼地方。這時，他會覺得棋怎麼下都可以，於是很可能走出許多定式上所沒有的東西，讓人大吃一驚。這時他就能體會出行雲流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。

但是這個高手繼續成長，也許有一天，又到另一境界：下棋時，依舊是從心所欲、見招拆招、行雲流水，但是應對的招數，在別人眼裏，就是某定式中的.招數——而他自己卻渾然不覺，早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。

再比如，初學琴的人一定要練習種種姿勢，種種指法，這令初學者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時候，會時刻留心指法或姿勢之類的規矩嗎？不會的，他只是全身心投入到曲子裏，享受音樂的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來看，他的指法不會錯，姿勢也不會錯。這也是“從心所欲不逾”的表現吧。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

這是孔子在論孝道，關於孝道，在論語裏是個非常重要的話題，在中國的傳統文化裏，孝道也佔非常重要的位置。所以論語裏有很多處都在講孝道，什麼“父母在，不遠遊了”、什麼“三年改父之道，可謂孝矣了。”

朋友，你發現沒有：中國古語說“父慈子孝”，爲什麼在論語裏，只看到關於子孝的討論，卻看不到關於父愛、母愛的內容？你看吧，一句你都找不到埃

爲什麼孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經二十四、五歲了。記得再那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。

所以論語也沒有關於父母之愛的講述，實屬正常，因爲實在沒有必要去講。須要講的是對孝的提醒，爲什麼呢？因爲“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費話，子女怎麼會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？

父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。

檢討一下吧，父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什麼嗎？知道他們愛看什麼樣的節目嗎？知道父母內心中的希望嗎？

論語裏說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關心自己的老父老母。

　　《論語》讀後感1200字 篇19

《論語》中提倡大家成爲君子。君子，乃孔夫子心中理想的做人標準。當然，現代人的做人標準也是如此。那麼，怎樣才能成爲一個君子呢？君子的標準又是什麼呢？

孔子認爲君子的標準爲：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”仁義的人，由於內心的富足使得他不會擔憂。有智慧的人，在面對多種選擇的時候，能從容不迫。勇敢的人由於內心的力量，內心的勇敢，可以有足夠的自信和鎮定。君子能夠同時具備仁，智，勇。所以避免了憂，惑，懼。所以，君子是那種內心完滿富足，先自我修繕了修養，而後表現出一種從容不迫的人。君子之力來自於內心。所以，孔子云：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”意思是：人對自己要求嚴格一點，對別人相對會厚道一點，即遠離了怨恨。這說明君子不去更多的苛責外在世界，而把更多有限的時間，精力，修養用來苛責內心。即不怨天不尤人。

北師大的于丹教授在《論語心得》中對君子的界定總結了四條。

第一，要做君子，一定要做好自己的事，當一個善良的人。這是《論語》中對君子的第一條界定。孔子在《論語》中提到：君子永遠着眼於當下，君子永遠要做自己內心一個完善的人。君子的目標永遠不好高騖遠。所以做好自己的事是非常重要的。至於善良就更不用說了。對於一個惡人來講，“君子”一詞對他還有什麼意義呢？

第二，君子必須是一個偉大高尚的人。做到“達則兼濟天下，而窮則獨善其身。”就是說在發達富有時，要想到天下己任。在貧窮困難時仍不忘自身修養。杜甫的《茅屋爲秋風所破歌》中，杜甫已經窮困潦倒。但他仍不忘“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”范仲淹在不能“居廟堂之高”時仍能“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”由此可以看出此二人是多麼偉大高尚，可謂君子也。孔子曰：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”意思是：君子與小人每天惦記的事是不同的。君子每天牽掛的是自己的道德修的怎麼樣。小人每天惦記的是自己家的房子。君子從來是尊重法制的，小人則是鑽小空子，佔小便宜。于丹教授認爲：“小人就是沒有大眼界搶佔眼前小便宜的人。”所以，我認爲陳勝的話可以改一下，“肉食者鄙，未能遠謀。”可改成“小人者鄙，未能遠謀。”

第三，即是要好處事，人際關係好。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：君子可以聽取別人的意見，但他有自己的觀點。說明君子容易和別人一起合作，一起共事。孔子又曰：“君子易事而難說也，小人難事而易說也。”君子容易處事而難以取悅他，小人容易被取悅，但難以共事。

第四，君子講究言行舉止。子曰：“君子先行其言，而後從之。”意思是君子要做一件事，總是先做再說。“言過於行”絕不是君子所爲。《聖經》中也提到過：“世上最追不回來的有三件事，射出去的箭，說出去的話，和失去的機會。”所謂的“覆水難收”了。所以，“言過於行”乃君子之恥。

無論是古代還是今天，君子都是被人尊崇的。如果你想成爲一個真正的君子，做到以上四點，即是成爲君子的捷徑，也就是《論語》教給我們的君子之道了。

　　《論語》讀後感1200字 篇20

佇立水邊，凝望悠悠流水，我不禁心緒飛揚，遐想萬千……水是時間吧？時間無情，正如流水之無情。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”這感慨中有多少“時不我待”的無奈？“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”無論是誰——聖人或凡人，英雄或平民，都阻止不了時間的腳步，脫不了黑髮變白首最終化爲一抔黃土的“宿命”。時間無限而生命有涯，於是有了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的感悟和“少壯不努力，老大徒傷悲”的警戒。水是德吧？德之高下，正如水之深淺。“深水不響，響水不深。”歡呼叫囂的必是淺溪，低吼沉吟的纔是江海。“聖人韜光，賢人遁世。”德高之人甘於平淡，耐得住寂寞。追名逐利、吵新聞爆醜聞的必是寡德淺薄之輩。一塊石頭就能讓小溪開一朵炫耀之花，一座大山也改變不了江海的沉穩。小人爲自己唱讚歌，君子讓別人去評說。水是心靈吧？心靈之明晦，正如水之清濁。“問渠那得清如許，爲有源頭活水來。”水的澄澈來自於活水不斷的水源，心靈的澄明來自於善於納新的心胸。水之澄澈能映出天光雲影，心靈之澄明能包容世間萬象。水就是人吧？水結而爲冰，冰是人棱角鮮明的性格；冰融而爲水，水是人或激揚澎湃或纏纏綿綿的情感；水化而爲氣，氣是什麼呢？氣是陶淵明籬下長開不敗的菊花，是杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心憂天下，是范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的胸襟抱負，是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概，。是充沛於天地之間，亙貫於歷史古今的浩然正氣，是多少人窮其一生追求的人生真諦。

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”中國的水墨山水畫世界獨一無二，墨色與宣紙的幻化中千山萬壑一筆呼出。蔣勳對這一門黑白的藝術說過這樣的話：“全世界都在用顏色畫畫，我想中國人有一天一定要解答，爲什麼我們大膽到不用顏色只用水墨來畫。我想其原因在於：彩色的東西比如彩色的照片常常是當下的，黑白的照片給人的感覺是回憶的。因爲繁華去盡之後，在回憶中，生命有一個安靜下來的力量來看山、看水、看自己……”這種安靜的力量只有智者與仁者才能擁有，他們懂得：萬物靜觀皆自得，他們懂得在萬籟俱寂之中修煉儒雅、修煉智慧、修煉仁德，因而他們才能在一動一靜中擁有樂於壽。對於“知者樂水，仁者樂山”我們既可以分開來解釋，也可以理解爲“智者”與“仁者”是同愛山水的。我更認同第二種理解。爲什麼中國人有如此深重濃厚的山水情懷呢？我想，最直白的原因是華夏大地山河壯麗，山川秀美，大河滔滔，峯巒迤邐，無論古人走到哪裏，俯仰之間盡是碧水黛山，詩意的情懷便噴薄而出。再者，山水附着着中國人太多敏感的心靈和微妙的哲學：深山中的寺廟滿院禪意芬芳；竹篁中的陋室主人彈琴長嘯；仁人智者“於土山營墅，樓館竹林甚盛”。山水與仁人智者相映成趣，相得益彰。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。仁人智者也在山水之間悠然閒適地享受生活，釋放着生命最沉靜的光芒。

　　《論語》讀後感1200字 篇21

孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟-子及再傳弟-子編訂的《論語》中保存，是我國古代燦爛文化中璀璨的寶石。現如今在全國上下掀起了再學國學經典的熱潮，當然，《論語》是必不可少的，因爲孔子的思想的影響力使我們不容忽視。雖經千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對古代的中國還是現代社會，乃至是其他國家的思想文化都產生了極大地影響。

首先，我們來看《論語》中對於學習的看法。“學而時習之，不亦說乎?”(學而篇)“溫故而知新，可以爲師矣。”“學而不思則罔，思而不學則擔”“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”(爲政篇)“敏而好學，不恥下問，是爲文也。”(公冶長篇)“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”“中人之上，可以語上也;中人之下，不可以語上也。”(雍也篇)“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我師焉;則其善者而從之，其不善者而改之。(述而篇)“學而不及，有恐失也。”(泰伯篇)“逝者如斯夫，不捨晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“有教無類。”(衛靈公篇)“性相近也，習相遠也。”(陽貨篇)“日知其所無，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”(子張篇)孔子的學習思想分析要結合他所處時代背景來看。他之所以被成爲偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無類”的觀點，同時他還認爲學習要“時習之”、“不恥下問”，也就是說學習者對於學習的態度要端正。雖然“有教無類”的概念現在的人們都很熟悉，但是在孔子那個時代被提出則成了我國教育史上的一大突破。孔子對人十分謙遜，相傳孔子曾拜比自己小的學者爲師，而孔子的弟-子顏淵的年紀也比孔子大許多，可見，孔子對於“三人行，必有我師焉。”的理解並沒有侷限於時代，這一點十分不易。孔子站在岸邊感嘆時間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟-子們要珍惜時間學習。同時，他認爲學習應當處於一種樂知的狀態纔會是學習者感受到學習的樂趣。這一點猶如現代社會所提出的要培養學生們對學習的興趣一樣，很有先見之明。並非每個人都是“生而知之”，孔子總結自己可以取得成就的經驗就在於“敏而好學”，藉此來教育自己的弟-子應當努力勤奮。孔子的弟-子宰予白天睡覺，孔子說其“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”足可見孔子對於學習者的嚴格要求。此外，孔子對不同的學生所教授的內容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說，子張和顏淵在問到孔子關於“仁”的問題時，孔子就做出了不同的回答。孔子還認爲詩、樂對人有一定的教化作用，例如，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”“詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。彌之事父，遠之事君;多事魚鳥獸草木之名。”等，在當代，我們又一次掀起了學習國學的熱潮，同樣是認識到它們是我國五千年優秀傳統文化中的一部分，對於現在的我們來說其教化作用仍有一定的意義所在。

　　《論語》讀後感1200字 篇22

從前我對《論語》只是片面得了解一些，通過學校開展的交流活動，我認真地學習了《論語》是我受益匪淺；現就我個人的理解和對我的幫助啓發與大共同分享.

在於丹《論語》心得裏，我感受最深的是做人，要做一個善良的人，做一個對社會有用的人.交朋友要交個真心對你有益的朋友.下面是對交友的感受和大家交流一下

人們常說："在家靠父母，出門靠朋友."再生活工作環境中，交朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子.其實人這一生交什麼樣的朋友，就可以反映出你是一個什麼樣的人.

如果朋友是一本書，他可以幫助你打開你的世界.我們常說："物以類聚，人以羣分."那麼從朋友身上，讓我終生受益。

我愛人是當兵的，我們86年結婚到現在，我跟隨幾徑周折，前後調轉了5個學校，每一處都是陌生的面孔，使我很孤單無助，從內心渴望朋友的幫助，隨着時間的推移，慢慢地在工作，我和各位老師熟悉了，我非常珍惜和大家相識，相知的機會，我在大家的薰陶影響下.我以我的熱情，我用我的真心去和大家和諧共處，在工作中有事和大家商量，儘自己力量去幫助身邊有困難的同志，去回報對自己有恩的人。

俗話說："路遙知馬力，日久見人心".時間長了，朋友自然多了，當然也交往過和自己性格不同的朋友.但我會以平和的心態去對待每一件事.每一個人，和同志交往中不要斤斤計較。鑽牛角尖，要換位思考。多看他人身上的長處。來補己之短。這樣無論與誰相處關係都會融洽。世界變得更美好了。

其實，真正的朋友，她能包容你，給你適當的點撥與批評。會讓你從內心找到自己的缺失，找到黑暗中需要光明。

多年來我一直得到同志朋友的關心與幫助、最難忘的使2005年祥和的春節剛過，人們還沉醉在與家人團聚幸福的時刻。我愛人胃病突發。經診斷讓我震驚，好似晴天霹靂、天旋地轉。當時兩腿發軟，不敢面對現實。但我依然十分清醒，想到我高中的一個好朋友，他在中日醫院工作。我急忙打電話向她諮詢病情。她首先給我安慰、鼓勵。然後給我出招，讓我去她那裏醫治。正確的分析去她那裏的利與弊。我在她的誠懇的邀請下，來到了中日醫院，每天在她的陪伴、鼓勵下，我的心漫漫地放鬆了，我增強了生活的勇氣和信心。每天能面對現實，精心照顧我愛人。每天她倒出的辦公室，讓我愛人在那裏面化療醫治，使我愛人更加了解自己的病情，積極配合治療，很快讓我們夫妻二人度過了第一個化療階段的難關.

出院後，有幸得到學校孟校長和高校長與許多同志的關心幫助，給予我很大的精神安慰、記得孟校長還特意給我寫一封信，至今我還珍藏着.記憶猶新，終生難忘.

還有任主任好幾位教師給我代課，使班級工作井然有序，家長反饋十分滿意，給我抽出更多的時間照顧我愛人，再半年時間裏，再所有病友中，我愛人恢復最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量，換來我今天的幸福生活。

通過閱讀于丹教授的《論語》使我更加認識到朋友的重要，我將朋友視爲我生命中不可缺少的一部分。此時于丹老師也漸漸地靠近我的心岸，激勵讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂、讓我充實、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。

　　《論語》讀後感1200字 篇23

現在我們常常能聽到一些人爲光陰而嘆。就像劉禹錫所說：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”也就是說蒼山不老，但是人的心中卻有很多悲愴。古往今來，川流不息。就像《春江花月夜》所發出的無端之問“江畔何人出見月，江月何年照初人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月侍何人，但見長江送流水。”可見，人生是短暫的。我們應當對人生做一個規劃。可是，我們該有什麼樣的規劃呢？

孔子將自己的一生概括爲幾個階段：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的座標，人生的規劃。在這個人生座標上有幾個事情被孔子特別的強調了出來。

“十五而志於學。”這是說十五歲應該立志學習了。這是他自己的一個起點。但今天看來，十五歲纔開始學，實在是太晚了。通常在我們五，六歲時，就已經進入學校了。但是我們學得怎樣呢？孔子給自己，也給他的學生一個要求：“學以致用。”這個標準我看後非常慚愧。因爲我已經過了十五歲，而且已經學了十一年了。但學到的可以至用的東西實在是太少了。這似乎與現在的教育制度有那麼一點點的關係。我並不知道現在的教育制度改革的怎麼樣了，但我知道我離“向學能爲己之學，學以致用。”還差得很遠很遠。“三十而立。”立的是自己的自信。偉大的哲學家黑格爾曾提出“正，反，和”的觀點。他認爲我們在童年時，我們覺得這個世界上一切事物都是美好的。一切事物都是光明的。到了少年時，我們會出現逆反心理，覺得這個世界上充滿了邪惡和黑暗，一切事物都是醜陋的。而到了三十歲時，我們就應該到了“和”的階段。我們應該建立心靈的自信。“四十而不惑。”“不惑”即是在面對多種選擇時，應該建立自己的位置，面對太多的選擇時能敢於捨棄，使心靈變得淡定而從容。孔子對“五十而知天命。”的解釋是：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”意思是我要學習上達，讓自己合乎大道。就是說當我們到了五十歲時，內心要有一種定力去對抗外界。“六十而耳順。”之中“耳順”的意思是聽別人說什麼都覺得有道理。這並不是意志不堅定的表現，而是因爲內心有定力，所以可以理解各個年齡段的人說出的話。這樣即是給了別人最大的理解和包容。所以，北師大的于丹教授說：“耳順就是悲天憫人，就是理解與包容。”而人到了七十歲，才能做到“從心所欲，不逾矩。”即是人生的最高境界了。

以上就是孔子的人生座標了。也就是孔子教導大家的人生座標。于丹教授認爲，這種人生的座標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人是有生理年齡、心理年齡和社會年齡的。真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲就能提前感悟到四五十歲的境界。是的，隨着當今社會的飛速發展，我們能方便的得到大量信息，這可以大大提高我們生命的效率。而且，所有古聖先賢的經驗都是要讓我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們做一個有君子仁愛情懷，能符合社會道義標準的人。讓我們不論是對自己的心還是對社會的崗位，都能作出一種無愧的交待。讓我們提前實現人生的最高境界。這也就是《論語》的精華，即是人生之道了。

　　《論語》讀後感1200字 篇24

孔子是中華民族思想情操的締造者，是中國五千年文化的傳播者，孔子開創的儒學、經學、易學、幾千年來終究成爲了中華思想的文化主流，對中國的思想文化產生了巨大的影響。

《論語》是孔子出事後由弟子及其再傳弟子編撰的偉大鉅著。是孔子及其弟子的名言彙集。《論語》中的許多名言已成爲千年名言，幾千年來對中華民族傳統美德的建樹產生了不朽的影響。難怪前賢說：“半部《論語》治天下。”

正是：“一句名言一錘音，撞響寰宇鏗鏘聽；哲人雖己乘鶴去，千古不朽震古今。”

當翻開《論語》，開篇的子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’這句名言便吸引了我，這麼熟悉！於是我興致勃勃地讀了下去。讀着讀着，原先對讀古書的一些擔心隨之消除了，取而代之的是親切感，這一句我讀過，那一句我初中的時候曾經背過，原來我們常說的“三十而立，四十不惑“也出自《論語》。

合上書，靜靜地回味，一句話始終不能讓我忘懷，這一句話始終激勵着我。那就是曾子說的一句名言。曾子曰：“吾日三省乎吾身。爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“對，每天反省自己，爲別人做事盡心竭力了嗎？與朋友交往誠實嗎？老師傳授的學業溫習了嗎？看了這幾條，似乎自己做的還不錯。但是我作爲企業的一員，而且已到了三十而立之年。我是不是該每天問自己，我今天學習了嗎？我今天的工作認真的完成了嗎？“反思”是現今較爲時髦的一個詞語，學生時代要反思，步入社會要反思，進入工作崗位更加需要反思，每行每業都強調反思，原來這麼時髦的詞語也出自《論語》。

“我今天讀書了嗎？我今天學習了嗎？”這句話讓我汗顏，作爲菸草的一員，我們每天都強調加強學習，提高個人的綜合素質，但問問自己，我自己每天讀書了嗎？我沒有做到，我發現自己現在讀書很功利，需要什麼了，趕緊找書，翻看電腦。《論語》不是教育我們以身作則，言傳身教嗎？自己爲什麼不能保持每天學習的良好習慣呢？原先總是有很多理由，工作忙，事情多啊，總喊着：怎一個累字了得！“總是說：“不是我 不想學習，是自己沒有時間學習，是自己讀不進去！”讀着《論語》，細細反思，真實感悟頗多，人都到了永遠忙碌的地步，怎麼還有回首來路的心情和處世不驚的心態，怎麼可能細細欣賞教育之河中激起的朵朵浪花，去採摘教育之樹結出的一個個果實呢？所以，我告訴自己，每天都要有閱讀的時間，要有思考的時間，閱讀，會讓我們歸於平靜，與偉人、名人對話；思考，會讓我們穿越歲月的迷霧，鍛鍊敏銳的智慧。

靜靜的讀着，靜靜的思考着，也靜靜的收穫着。20xx年，我給自己定下了讀書的目標，我一定要好好的爲自己充電，爲了使自己將將計劃落實到行動中，我爲自己制定了讀書的“四不要”：不要等有時間才閱讀學習，見縫插針，想讀就讀；不要等到要用了，要檢查了纔去學習閱讀，任何地方都可以閱讀學習；不要盲目的閱讀，急功近利，立竿見影是妄想，永遠不要嫌自己讀得太晚，只要有行動，就會有收穫。

新年的讀書行動，就讓我從認真讀《論語》開始吧！“吾日三省乎吾身！”牢記計劃，牢記讀書，付諸行動！