經典人物寫作素材大綱

　　孔子

６３歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭,歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是知其不可爲而爲之。 （周震宇）

孔子在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國君不明，只得周遊列國。或而謂之遊，可此絕非遊說之路———諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，爲天下奔走，爲他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會富國強兵之時，其卻矢志不渝：東方諸國遍佈了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。聖人居於天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恆。“道不行，乘桴浮於海”，靜默中蘊含了無窮的力量。(何君源)

孔子正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會.孔子創立了以仁爲核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等第，都是他的做人準則。 （阮倩瑩）

孔子‘仁者愛人’思想成爲處理人與人之間關係的極有價值的精神財富，是應該繼承和發揚的寶貴財富。當今世界，和諧穩定、共同發展體現了孔子“和”的思想的精髓。中國提出構建社會主義和諧社會，繼承和發揚了孔子“和”的思想，表明中國對外是和平發展，對內是和諧發展。

孔子的“天人合一”，是整個宇宙與人的和諧。科學地處理天、地、人的關係，是“天人合一”的核心，從現代意義上理解，“天人合一”就是發展推進和諧，和諧保證發展。“天人合一”這個古老的命題，在當代社會仍然閃耀着智慧的光芒，對於我們今天全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會具有重大的現實意義。（譚錫堅）

　　屈 原

靈動飄逸的屈原在風起雲涌的年代像一隻孤獨的小船，飄飄蕩蕩靠不了岸。他生活在楚國，在這個戰亂紛呈、風雨飄搖的國度。作爲宗室貴族的一員，也曾顯赫一時，一度得到楚王的信任。怎料天危難測，不久就因爲讒言而被漸漸疏遠。到頃襄王時，他更是被放逐了，人言可畏啊！國家混亂，危亡在即，悲憤的屈原在江邊一次次地迂迴徘徊，他真的困惑了：爲什麼美麗的“鸞鳥鳳凰”被人們疏遠，而那可惡的“燕雀烏鵲”卻佔據了高堂暖巢？爲什麼美麗的露申花和辛夷樹，死在了荒蠻的不毛之地，而那荒疏的雜花亂草卻倍受人們的寵愛。滿腹經綸的他被這問題糾纏着。最終，詩人絕望了，也許江水能帶走這些煩惱吧，於是在最孤獨的時候，他把自己交給了江水。後世的人們，仰望和膜拜他偉岸的身影，企盼着那份可望而不可及。滔滔的江水奔流不息。江水在等待，江水中的屈原也在等待。這一等就過去了千年。 論述屈原的無奈、困惑、命運的悲慘 （麥鍀城）

屈原既不是宗族觀念極重的在朝貴族，也不是一個只愛楚國而目無“天下”，心胸狹窄的蠢人，他至死都沒有離開楚國，是用實際行動強化了“熱愛父母之邦”這一美好情操。或許有人覺得他好傻，可難道你會對粘滿自己民族血腥的劊子手搖首乞憐嗎？ 論述屈原的愛國 （麥鍀城）

詩人追求崇高的政治理想，遭到楚國一夥奸佞的阻撓，連楚懷王也疏遠了他。但是，詩人的決心從未動搖。他反覆強調： “亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”； “路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。獨立不遷，橫而不流，百折不撓，寧死不屈，是其人格崇高的很好體現，也是其人格魅力的核心。論述屈原人格魅力 （麥鍀城）

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦爲念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做箇中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能捨也”；

他明知自己面臨着許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步。他對祖國的無限忠誠，可與日月爭光。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，爲追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，寧死不渝。 （黎嘉雯）

投水以明志，以剖心跡。正是這種精神品格使得屈原的精神達到了一個理想的高度，成爲詩人人生放達和恢弘氣勢的心理展示。不然活着會更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵禦世間污穢之氣。 （樑景陽）

在衆人皆醉的麻木空氣中，你選擇了清醒；在衆人皆濁的惡濁世道上，你選擇了清白；褪去了華服，你選擇了荷葉製成的衣裳；逐出了京城，你選擇了汩羅河的波濤。

於是你用生命代價作出了自己心靈的選擇，而且從未有過悔意。你披髮行吟、形容枯槁，一聲悲嘆“舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒”，就已經全無遮掩地宣泄出你的任性和倔強。那“鸞鳥鳳凰，日以運兮”的無奈，“燕雀烏鵲，巢堂壇兮”的憤懣，令你只有選擇以死亡來樹立良知的威嚴與人性的雍容氣度。你不管別人詫異的眼光，你只一心一意地構築那個神祕的美麗幻境。 可用於“選擇”、“尊嚴”、“不隨污濁”等話題（盧健潮）

　　項 羽

項羽有一班賢士良將在身邊，包括范增、項梁和族弟項莊等，可惜他剛愎自用，不納諍言，結果忠良漸去。相反，劉邦知人善任，推心置腹，韓信、張良、蕭何及樊噲等都願意爲其鞠躬盡瘁、死而後已。 （黃浩暉）

項羽，一代霸王。然而他只會治軍，而不能治國。成就了霸業的項羽乃以武力經營天下，卻不知天下最需要的是休養生息。項羽的霸業開始衰落，最終弄得是四面楚歌，烏江自刎。天亡項羽，項羽怎能不敗，但這天並不是神，而是百姓、是民心。得民心者得天下，項羽反秦之時，是民心所向，因而得以成功；項羽滅秦之後的所爲，是民心所背， 怎會不敗？（黃靜君）

項羽最終失敗了，但他並不是一個失敗者，他的英雄的魄力，征服了無數的人。他勝得豪邁，敗得壯烈。"生當作人傑，死亦爲鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。"橫刀吻劍，何等壯懷激烈！這一劍，使他最終塑造了壯美的自我；這一劍，使他在歷史時空裏給後人留下了萬代仰視的終極英雄造型；這一劍，在多少個世紀之後還讓血性男兒血脈賁張、心潮澎湃。英雄不惜死，惜死非英雄。項羽死了，一座崑崙山崛起了。項羽死了，沒有留下失敗與悲傷，只有蓋世風流。他雖然失敗了，但他仍是英雄中的英雄。他雖然失去了江山和肉體，但卻贏回了自己，雖死猶生。寧肯舍其身而成其心。項羽者，天地之間真英雄也！

不完美的英雄也是英雄。英雄末路，即使“四面楚歌”，你顯示的也仍然是大英雄的本色。“力拔山兮氣蓋世”，英雄的數行清淚，動情吟唱，讓天地動容，令山河變色；虞姬揮向粉頸的劍鋒，了卻了你的百轉愁腸，你又可以了無掛礙的馳騁沙場；你的身影只要在漢兵眼中出現，他們就已經嚇破了膽！身陷重圍，你要爲部下突圍去拼殺。你說你可以“斬將，刈旗”，“必三勝之”。果然你身上雖然九處被創，然而取漢將首級仍如探囊取物，獨身“殺數十百人”！垓下血流成河，天昏地暗，哀怨繁急的《十面埋伏》，遂成絕唱！東城慘敗，你把烏騅馬贈給好心要渡你過江給你勸慰的亭長；慚愧之心，讓你不肯渡過江東，卻執意要和隨你出征的八千江東子弟共眠疆場。即使在生命的最後一息，也要把你英雄的頭顱用來成全“故人”的爵位。對愛人對朋友對江東父老哪怕就是對自己的死敵，你也講究做人的坦誠！真風告逝，大僞斯興；在以背叛僞詐爲時尚，以出賣尊嚴坦誠爲榮耀的時代，更顯出你的可歌可泣！——英雄項羽，你真正是大仁大義有誠有信有情有意的堂堂男子漢！頂天立地的英雄！（李敏岸）

　　蘇 武

蘇武在出使時因受到牽連，被扣留下來，並被要求背叛漢朝，臣服單于。蘇武嚴辭拒絕了,單于命人斷絕提供食品和水，但瀕臨死亡的蘇武仍然沒有屈服的表示。他被流放到了人跡罕至的地方去牧羊，但是心裏總想着要回到自己的國家去。

好一個永遠的蘇武，他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節昇華爲一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。

好一個永遠的蘇武，他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那羣枯瘦的羊羣定格爲一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

歷史不能忘記，在浮華與堅守之間，北海的蘇武，那流放於荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節；銘記祖國，造就偉大。（周震宇）哀嘆，當漢使謀反事敗；正氣，當蘇武拒絕折節叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈，不爲富貴所動的鐵血男兒；執著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執著而聖潔的守望。我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那行於枯草寒冰之上的蘇武，用執著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過過眼雲煙，忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，方纔是歷史永恆，銘記，是它的精神家園。（觀點；愛國，民族精神；人怎樣，世界就怎樣）（黃軍博）

揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進雲霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心給人性塗上最濃重的一筆。 自古以來，中國就爲流亡者設定了一種永世垂範的模式－－蘇武。漢朝蘇武，出使匈奴，因故被扣。蘇武拒不歸從匈奴，矢志忠於漢室作爲流亡者，蘇武是忠誠的象徵，蘇武的使節棒標示着忠君氣節的極致，這種堅持氣節與操守，始終不忘自己職責的人，正是我們中國歷史上的脊樑，他的精神已深深滲入我們民族的血脈之中.他要用挺直的脊樑，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹，他與冷月作做伴；他與孤冢爲伍；他用睿智，銘記下對大汗（漢）忠貞不渝的`信念。(陳曉茵)

　　廉頗和藺相如

語言，有時是化解誤會的良藥。趙國的大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚言要使他難堪，而藺相如卻處處避免與之發生衝突，衆人不解，藺相如的一句“先國家之急而後私仇”道出了他的用意。這句話亦使廉頗瞬間消除了對藺相如的偏見，他負荊請罪，最終與藺相如成爲刎頸之交。藺相如的那句擲地有聲的話化成了一座橋樑，使兩位大臣的心得到溝通，使廉頗瞭解到藺相如高尚的人格。可見，語言，是信息的載體，通過語言，許多誤會得以消除，不少心靈的隔閡能被衝破。 論述語言的力量 （麥鍀城）

漫步於歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了‘雙贏’。春秋的征戰，戰國的紛鳴，羣雄爭霸，逐鹿中原。面對強秦的進攻，是雙贏的智慧使廉頗和藺相如和諧相助，武有廉頗，文有藺相如，二者相互配合，救趙國於水深火熱之中，拒強秦於國門之外，同時，也使二人爲後人銘記，使‘將相和’的美談流傳至今。” 論述雙贏（麥鍀城）

　　司馬遷

儘管你也曾悲傷，爲一個堂堂太史令竟淪落成階下囚而哭泣；儘管你也曾孤獨，在不見天日的高牆鐵柵內，沒有一個人去撫慰你心中的傷痛；儘管你也曾委屈，在受盡宮刑的時候，還要忍受別人的冷嘲熱諷；你也曾絕望，在一次又一次的打擊下，你不知這樣的日子何時是盡頭但是，你沒有墮落，沒有倒下，而是堅強地、勇敢地站了起來！爲了自己的理想，

又重新提起筆，著成了流芳百世的《史記》，被近代文學家魯迅稱之爲“史家之絕唱，無韻之離騷”。論述理想（麥鍀城）

司馬遷是漢武帝的史官，在父親死後，爲了實現父親的遺志，他開始正式寫作《史記》。然而正當他專心著述的時候，災難降臨了：因爲李陵事件，他遭受了腐刑，心理上和生理上都遭到了摧殘。他想到了死亡，然而在囚室中，他從“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”的遭遇中獲得了自己新的生命動力，他把自己的生命交付給了《史記》的創作。 論述生命的意義（麥鍀城） 死，可以明志；生，則可以踐志。司馬遷受累於李陵一案，就算死，也不枉一個錚錚諫烈之臣。司馬遷握着那杆沉甸甸的鐵筆走來。他那依然矯健的身姿，依然從容的步履，絲毫沒有帶着對人生的不公與苦痛。他選擇了生，讓朋友親人都感到難堪的生。有些驚訝，那種肉體的折磨和精神的屈辱竟沒能在他身上留下一點痕跡？不，留下了，留下了燦爛輝煌的第一部記傳體通史，也許只有那部“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》才能證明這一行爲的價值。雖斗轉星移，仍不失與日月爭光的鴻著巨篇。可用於“選擇”、“轉折”、“堅持自我”等話題。（盧健潮）

有一種苟且偷生是高尚的，它叫忍辱負重；有一種低頭彎腰是無奈的，只爲高尚的追求。爲了《史記》，司馬遷拋開塵世的繁瑣，放下了個人榮辱，獻出了自己的一生。他讓人們明白了什麼叫堅忍，什麼叫崇高。他記錄了歷史，歷史也將他永遠銘記。（馮鑌華）

　　曹 操

“破黃巾，滅袁紹，挾天子以令諸侯”，這一切無不表現出曹傑出的軍事才能和高超的政治手腕。“釃酒臨江，橫槊賦詩”，高唱“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，更是表現出他廣闊的胸襟和浪漫的情懷。

曹操是一個強人，有巧取豪奪的能力，橫衝直闖的勇氣，抑強扶弱的智慧。他的產生既是個人際遇，也是歷史的必然選擇。縱觀整部《三國演義》，哪個人及得上曹操這樣軍事、政治、勇氣、謀略、才氣集於一身呢？(何君源)

曹操，一位偉大的軍事家和詩人，真實的他何嘗不是一個性情中人。儘管他在書中說出了“燕雀焉知鴻鴣之志”和“寧可我負天下人，休叫天下人負我”的放誕之言，但他在現實中卻是一個文采飛揚，一個歷史上不可或失的偉大詩人。他的“老驥伏櫪，志在千里”激勵了多少喪志的人，他在赤壁之戰前期“釃酒臨江，橫槊賦詩”是怎樣的沉着與冷靜。是歷史使他成了一個奸雄，但他卻使自己成爲一個偉大的詩人和軍事家。他不是奸雄，他是一個英雄，一個歷史的英雄。（樑允泰）

曹操的成功不僅因爲他的傑出才能和善於招攬人才，還在於他有着豁達的胸襟和廣闊的胸懷。在赤壁的慘敗之後，曹操並未一籌莫展，而是笑着說了一句“今北方仍由我所據"，並且三次大笑展現出他對待挫折的樂觀態度。

“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”曹操在人才任用方面向來都是求才若渴，知人善用。用人唯才，羅致地主階級中下層人物。（譚錫堅）

　　陶淵明

陶公安在？伴着一路菊香走去，才發現菊並不是執意要與名利決裂，只是願在“世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清”中不失自己的真性而已。

陶公的菊，永遠是此花開盡更無花，不是爲了標榜自己與衆不同，而是在那黑暗無序的統治中，唯有孤掌，如何鳴擊？獨存只雁，怎來齊飛？料想茫茫人海、芸芸衆生，卻都羈絆在這塵世中，又有誰會將真情真我看得比功名利碌、榮華富貴還重要呢？要有，也是虛僞的矯情而已。

無人應和，那就好，不再去找人應和，我有我的清菊一枝，任你世間繁華，我自曠野留香；管他宦海沉浮，我仍傲立風霜。雷打不動，電閃不驚，富貴於我猶如浮雲。我所要的，只是願做自然的友人，隱居於山林間，珍惜好我與菊間的友情而已。（何清雯）

他嚮往的社會是和平安 寧、自耕自食、無競逐無虛僞、沒有相互壓迫和殘害的社會；他追求的人生是淳樸真誠、 淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生；他所喜愛的生活環境，也是恬靜而充滿自然 意趣的鄉村。由於這些追求，使他的大多數田園詩呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌， 此即前人所言“靜穆”。但在這背後，卻充滿了對現實社會的憎惡與不安，對人生短促 深感無所寄託的焦慮。 在失望之後陶淵明並沒有泯滅自己的理想，沖淡平和之中，包藏着熾熱的愛與恨。“日月擲人去，有志不獲聘”，便纔是詩人的真正的人生追求。（張紫茵）

“安貧樂道”是陶淵明的爲人準則。努力保持品德節操的純潔，決不爲追求高官厚祿而玷污自己。他並不鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業，又要功成身退。他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是並沒有喪失其爲人的準則。潛嘆曰：‘我不能爲五斗米折腰向鄉里小人！’即日解印綬去職。（黃靜君）

　　李 白

他追求自由，追求理想，追求沒有被人的心智造成阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格，因而在他筆下，一切高山大川都像是這種內心世界的外化，他眼裏的黃河，是"黃河之水天上來，奔流到海不復回";他眼裏的長江是"登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃雲萬里動聲色，白波九道流雪山"。（彭日立）

雖然經過了一千多年的滄桑，我仍能清晰地體察到李白當年的痛苦與掙扎。爲了一生的追求與夢想，也許他想到過妥協，畢竟生命是短暫的啊，而側身長安天子身旁又是實現人生價值的千載難逢的機遇。繁華沉寂的深夜裏，仗劍醉酒的李白讓目光投向月明星稀的杳深的蒼穹。此時，驚懼的颶風橫掃着痛苦與掙扎：怎能讓如此短暫高貴的生命，沉溺在庸俗中、禁錮在牢籠裏！我李白怎能當一個搖尾乞憐的弄臣！長安的街道幻化爲捆人的繩索，長安的宮殿已成牢獄。於是在中國知識分子的羣體中，終於出現了一個偉大的叛徒。李白用自己傲岸獨立的人格，爲後來的知識階層樹起了一個雖然險惡卻藏着無限人生樂趣、通向無限風光的大境界的路標。