《狂人日記》讀後感(通用5篇)

已到了一天的末尾，在你心中有什麼感想呢？是時候認真地寫好日記了。那麼你真的懂得怎麼寫日記嗎？以下是小編收集整理的《狂人日記》讀後感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《狂人日記》讀後感1

作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教爲主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。小說在藝術方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現在以下幾個方面：借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作爲主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會裏，一切都已經習慣了，一切都視爲當然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而對封建是社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括。

今天我讀了魯迅的《狂人日記》，魯迅是我國的`大文豪，拿起他的散文真還擔心讀不懂，翻開第一頁，靜靜地讀了起來…… xx不是很長很長，分爲好幾篇，每一篇都是一天所寫，就像是日記一樣，從這個“狂人”的日記中，我們看出了一個人吃人的社會，所有人都想着如何去吃人，就連自己的親人都要吃自己，每天都是驚險的一天，都有人惦記着要吃你，描寫出了一個可怕無情的人吃人的社會，黑暗恐怖讓人害怕的一羣人，讀來讓人膽戰心驚。

然而一個文本在它被創作完成之後，便脫離了作者成爲獨立存在的事物，因此在不同的時代中，不同的讀者將會有不同的解讀出現。正如世紀末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以解讀出的第三層意義：這就是狂人“對人類的深層批判”。依然是通過“狂人視角”關照周圍世界的真相：敢於對世界和人生做抽象思考的狂人，發現了人與人之間提防、傾軋、殘殺，並且已經成爲一種難以扼止的惡性循環：自己想吃人，又怕被別人吃了，都用着疑心極深的眼光，面面相覷。……於是狂人呼籲人類和睦相處：去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個關頭。然而：他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結成一夥，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。絕望當中狂人吶喊、呻吟，發出“救救孩子……”的絕望之音。

從xx中我們可以看出，這些人，這個社會多麼的無情和殘酷，不顧親情，什麼都不顧，只是去想着如何去吃人。

聯繫魯迅先生所處在的時代背景可見當時真是的社會就像書中所描繪的那樣，人吃人，殘酷黑暗，老百姓就像那要被吃的人一樣，毫無防抗之力，而那時的政府就像是吃人的人，殘酷無情。生活在這樣之中的人除了折磨就是站起反抗，可是國人的心早已沉睡，魯迅先生就是用這樣的xx來喚醒國人的心，使中華民族站起來，奮起發抗。

讀了魯迅先生的xx，我彷彿又回到了那就社會，瞭解了那時的社會，是我對魯迅先生這個人有了更深一層的瞭解。

《狂人日記》讀後感2

“狂人”從字面意思來看，就是狂妄自大的人，但自從讀了魯迅《吶喊》集中的《狂人日記》，我對狂人一詞便有了另外的理解。

讀《狂人日記》讓我受益匪淺，而且《狂人日記》有很大的閱讀價值，，因爲他是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，並且也是中國第一部現代白話文小說。

這篇小說借“狂人”的描寫，揭示了當時社會的本質。從這篇小說中我深刻體會到作者對當時的中國文化的反抗，並對中國文化進行深刻的反思，我對此感到我很幸運，生於和平年代沒有生於當時的封建的時代。

小說中的狂人也並非是我剛開始理解的狂妄自大的人，讀完這本書後我才知道狂人有另一層意思，這裏的狂人是一個患有迫害狂恐懼症的人，是一個一直接受封建禮教茶毒的男子，在接受新思想後，覺得以往的習以爲常的事情如今看來都似乎變得不對了。他似乎是個瘋子，他總認爲他周圍的人沒安好心。都要把他吃了，他說他三十多年沒有看見月光，這顯然是不可能的，這就足以證明他是個瘋子。他在書本上寫滿了吃人二字，更甚至於在飯店吃魚的時候把魚看成是那些要吃他的人。看病時又把醫生看做是劊子手，假借看病名目分一片肉吃，他不看病反而要養養。他認爲自己的大哥要吃他並且認爲妹妹是被哥哥吃的，母親應該也吃的妹妹是被哥哥吃的，他是一個瘋子一個精神病患者。但另一方面，他是一個站着時代前沿的反封建禮教的啓蒙者和覺醒者，他認爲吃人的人應該改變，從真心改起，他在文中是這樣說的。你們可以改了從真心的而且要曉得上來容不得吃人的人。活在世上，你們要不改自己也會吃盡的，即使生的多，也會被真的人除滅了，同獵人打完狼一樣，他的這種思想又體現了他先進，想改變並且呼籲人們改變，但是當時那個極爲封建的時代，他想改變的行爲被人們看做是一個精神病患者，是一個瘋子。 《狂人日記》狂人的`形象令我震撼不已，我也體會到了狂人所蘊含着多重意義。這篇短篇小說是魯迅發表的第一篇白話文，這本書包涵着魯迅小說藝術上的開拓意義，這種日記體的形式在當時文壇上許多文人墨客的關注，甚至於矛盾這樣評價“還沒有第二個同樣惹人注意的作家更找不出同樣成功的第二篇創作小說”。

讀完魯迅的《狂人日記》令我受益匪淺，對我在學習上的幫助也很大，我知道了現實主義和象徵主義的描寫是怎樣的，並且《狂人日記》中所折射出來的現實主義精神和對封建禮教的批判精神令我熱血沸騰，好似渾身都充滿了力量。

封建時代是茶毒人的時代，也是塑造先進知識分子的時代，什麼時代塑造什麼樣的人，處於現在這個偉大的時代的我們或許會對那時候的他們同情不已，有新思想的人在封建社會中生活是十分痛苦的，他們不被當時的人們所理解包容，反而遭到封建禮教，封建制度，封建文化的排擠與批判，孤獨的生活在那個吃人的時代，從狂人吃人代表着舊思想對社會的茶毒之深，反映了封建主義對當時勞動人民的壓榨與剝削。

何爲狂人，狂人吃人不爲狂，人人吃人才可怕。

《狂人日記》讀後感3

曾經兩次閱讀過魯迅先生的小說《狂人日記》，可全然不知到說了些什麼，就像一頭誤入霧林的小鹿，毫無方向地奔跑着。今天再次拿起此書，在翻開之前，心裏不停地嘀咕，這次會不會也一無所獲呢？慶幸的是，今天好像有點想法了，雖然不知對不對，姑且先記下來。

《狂人日記》中說的吃人的人並非指真實的人，而是舊文化、舊思想、舊道德中的消極成分。吃人的人只不過是這種舊文化舊思想、舊道德的傀儡，是已經被吃了的人。這種舊文化、舊思想、舊道德傳承了幾千年，根深蒂固，新文化運動之前從未被質疑過。它是非常頑強的，及其頑固的，在吃人的人心中甚至是神聖不可侵犯的。在它統治的地方——舊中國，他的勢力是無敵的。仁義道德是它光彩的外衣，君君臣臣，父父子子，三綱五常，等等，深深植根於人們的頭腦中，像一個鐵牢一班制約束縛着他的“臣民”。而那些至聖先師，是專門傳播這種舊文化、舊思想、舊道德的人，是這種舊文化、舊思想、舊道德的外化，其他人便是他的'忠實粉絲。而這種舊文化、舊思想、舊道德歸根到底只爲一個人服務，那就是封建獨裁專制的統治者。它就像是西方教會中的教皇，代表着神，受萬民敬拜。

作者是一種新起的異端——新文化、新思想、新道德的代表。他代表着自由、民主與進步。他企圖改變甚至是以新代舊，也正因此而遭受到舊文化、舊思想、舊道德的打擊。就像作者說的“把古久先生的陳年流水簿，踹了一腳，古久先生很不高興。”從而導致了陳貴翁之流出來作冤對。“古久先生的陳年流水簿”就是千百年來未曾改變的舊文化、舊思想、舊道德。陳貴翁之流就是所謂的吃人的人。不過作者之輩是新生的，勢力是弱小的。作者一個人走在路上，一路上的人都給他怪眼色，以鐵青的臉色相對，甚至連他的親大哥也一樣。新、舊形成鮮明的對照。可見新文化、新思想、新道德在當時是多麼的瘦小！但是，作者並沒有因此而害怕，他非常勇敢，信念堅定，作者勇氣百倍的向別人質問起吃人的事，他敢於戰鬥，他是一個真正的猛士，敢於面對慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。

當然，他不是也想吃人，吃掉吃人的人，他想改變吃人的人，使他們不再吃人。他最先企圖改變他的大哥，卻被大哥稱作爲瘋子，甚至受到所有人的仇視。他沒能改變他大哥，更別說其他像他大哥之一類吃過人的人了。然而，他並沒有因此放棄自己的信念。

“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”這是新文化、新思想、新道德的吶喊！這是對舊文化、舊思想、舊道德的吶喊，是對吃人的舊社會的吶喊！

《狂人日記》讀後感4

我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁都寫着“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不着，仔細看了半天，才從字縫裏看出字來。滿紙都寫着兩個字，是“吃人”狼吃羊或許叫弱肉強食，狼吃狼，就無法想像了。吃人！呵！卻屢見不鮮，正如“易子而食”：“食肉寢皮”。那些“脣邊抹着人油”的食物人者，幾千年來以“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排着“大小無數的人肉筵宴”並巧立名目，編造着吃人的道理，以“仁義道德”掩蓋着幾千年的吃人史。

在《狂人日記》塑造的衆多藝術形象中，有自覺對封建思想和封建倫理道德進行反抗的首先覺醒的知識分子，狂人正是其代表人物，狂人之狂，其實都是反抗封建倫理規範的叛逆行動。第三則日記裏說：“他們會吃人”就來必不會吃我，他們一翻臉，便說人是惡人，我還記得大哥教我做論，無論怎樣的好人，翻他幾句，他便打上幾個圈，原諒壞人幾句，他便說翻天妙手與衆不一樣。我哪裏猜得到他們的心思，究竟怎樣樣，。況且是要吃的.時候。還有第十一則日記裏“記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺孃生病，做兒子的須割下一塊肉來，煮熟了請他吃，纔算好人。”這些記述雖然包含着瘋子的錯覺和過敏，卻也間接地證明了他對封建教育和儒家思想的不滿。“從來如此，便對麼”魯迅對傳統思想大膽地表示懷疑藉助“精神病患者”表現出來，卻也擊中要害，還帶着寓言，漫畫色彩。

在《狂人日記》中也有像趙貴翁那類與“狂人“相對立的封建禮教的信奉者。經過禮教那崇高形象的虛掩，把被食者的人性扼殺，而最終那些人性被扼殺的被食者，也正如熟睡了一樣，對封建思想和封建倫理道德的全面侵害而無所認識，則更無可談及反抗了。

在瘋傻怪誕的封建社會，往往僅有那些被稱之爲“狂人“的人才是時人中的清醒者，兄弟鄰居固然不會吃他，而封建禮教卻容不下這等“狂人”、續寫着中國的吃人史，而這吃人的禮教就是歷代學者極爲推崇的孔孟之道，如今，也僅有魯迅先生憤怒的吶喊：你們能夠改了，從真心攻起！要曉得將來容不得吃人的人活在世上，由此，可見得魯迅先生所研究中國病態社會的心得了。 《狂人日記》是魯迅先生於1918年5月發表在《新青年》上的。作爲以十三則日記爲形式的斷篇小說，其效果竟是向整個封建專制主義體制宣戰從根本上將整個舊有的精神文化體系翻轉，這使魯迅先生的革命活力和創作熱情重新燃燒起來，而後便有了一系列魯迅先生反對封建禮教，訓斥禮教吃人的作品，其思想資料也正是《狂人日記》的發展及延伸，具有着深邃的刺激力，宏大的震撼力和恆久的影響力。

讀魯迅先生的《狂人日記》不僅僅讓我讀懂了封建禮教的吃人的殘酷現實，也讓我瞭解了作爲革命家，文學家的魯迅先生的偉大人格。沉默呵！沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡，魯迅先生的《狂人日記》也正是在沉默社會中第一次爆發的！

《狂人日記》讀後感5

我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁都寫着“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不着，仔細看了半天，才從字縫裏看出字來。滿紙都寫着兩個字，是“吃人”狼吃羊或許叫弱肉強食，狼吃狼，就無法想像了。吃人！呵！卻屢見不鮮，正如“易子而食”：“食肉寢皮”。那些“脣邊抹着人油”的食物人者，幾千年來以“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排着“大小無數的人肉筵宴”並巧立名目，編造着吃人的道理，以“仁義道德”掩蓋着幾千年的吃人史。

在《狂人日記》塑造的衆多藝術形象中，有自覺對封建思想和封建倫理道德進行反抗的首先覺醒的知識分子，狂人正是其代表人物，狂人之狂，其實都是反抗封建倫理規範的叛逆行動。第三則日記裏說：“他們會吃人”就來必不會吃我，他們一翻臉，便說人是惡人，我還記得大哥教我做論，無論怎樣的好人，翻他幾句，他便打上幾個圈，原諒壞人幾句，他便說翻天妙手與衆不同。我哪裏猜得到他們的心思，究竟怎麼樣，。況且是要吃的時候。還有第十一則日記裏“記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺孃生病，做兒子的須割下一塊肉來，煮熟了請他吃，纔算好人。”這些記述雖然包含着瘋子的.錯覺和過敏，卻也間接地表明瞭他對封建教育和儒家思想的不滿。“從來如此，便對麼？”魯迅對傳統思想大膽地表示懷疑藉助“精神病患者”表現出來，卻也擊中要害，還帶着寓言，漫畫色彩。

在《狂人日記》中也有像趙貴翁那類與“狂人“相對立的封建禮教的信奉者。通過禮教那崇高形象的虛掩，把被食者的人性扼殺，而最後那些人性被扼殺的被食者，也正如熟睡了一樣，對封建思想和封建倫理道德的全面侵害而無所認識，則更無可談及反抗了。

在瘋傻怪誕的封建社會，往往只有那些被稱之爲“狂人“的人才是時人中的清醒者，兄弟鄰居固然不會吃他，而封建禮教卻容不下這等“狂人”、續寫着中國的吃人史，而這吃人的禮教就是歷代學者極爲推崇的孔孟之道，如今，也只有魯迅先生憤怒的吶喊：你們可以改了，從真心攻起！要曉得將來容不得吃人的人活在世上，由此，可見得魯迅先生所研究中國病態社會的心得了。 《狂人日記》是魯迅先生於1918年5月發表在《新青年》上的。作爲以十三則日記爲形式的斷篇小說，其效果竟是向整個封建專制主義體制宣戰從根本上將整個舊有的精神文化體系翻轉，這使魯迅先生的革命激情和創作熱情重新燃燒起來，而後便有了一系列魯迅先生反對封建禮教，訓斥禮教吃人的作品，其思想內容也正是《狂人日記》的發展及延伸，具有着深邃的刺激力，宏大的震撼力和恆久的影響力。

讀魯迅先生的《狂人日記》不僅讓我讀懂了封建禮教的吃人的殘酷現實，也讓我瞭解了作爲革命家，文學家的魯迅先生的偉大人格。沉默呵！沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡，魯迅先生的《狂人日記》也正是在沉默社會中第一次爆發的！