《雜說四馬說》賞析

《馬說》是爲韓愈所作《雜說》的第四篇，是韓愈諸多散文中頗爲著名的一篇。時至今日，可以說是雅俗共賞，有口皆碑了。下面是小編分享的《馬說》賞析，一起來看一下吧。

【原文】

雜說四(馬說)

作者：韓愈

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱於奴隸人之手，駢(pián)死於槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(多音字，做計量單位時讀dàn)。食(sì通“飼”)馬者不知其能千里而食(sì通“飼”)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與(yu)常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也!

【註釋】

1伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相(xiàng)馬(現指能夠發現人才的人)。

2祇辱於奴隸人之手：也只是在僕役的手下受到屈辱。

辱：這裏指受屈辱而埋沒才能。

祇：同“只”，只是。

3駢(pián)死於槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在槽櫪間。駢，兩馬並駕，引申爲一起。駢死：並列而死。

4一石(dàn)：重量單位,一百二十市斤爲一石。三十斤爲鈞,四鈞爲石。——《漢書·律曆志上》

5食：同“飼”，餵養。

6故：因此。

7故雖有名馬：所以即使有名馬故：所以。雖：即使。

8於：在。

9奴隸人：古代也指僕役，這裏指餵馬的人。

10槽櫪：馬廄。

11不以千里稱也：意思是不以千里馬著稱。

以：憑藉稱：著稱。

12馬之千里者：之，定語後置的標誌。

13一食：吃一頓。食，吃。

14或：有時，或許。

15能：可以。

16盡：全，這裏作動詞用，是“吃盡”的意思。

17粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

18石(shi)，容量單位，十鬥爲一石，一石等於一百二十斤。

19其：指千里馬，代詞。

20是：這樣，指示代詞。

21才：才能。

22外見：表現在外面見：通“現”,表現;顯現。

23且：猶，尚且。

24欲：想要。

25等：同等待遇。

26不可得：不能夠得到。

27得：能，表示客觀條件允許。

28安：怎麼，哪裏，疑問代詞。

29策之：鞭打馬。策：馬鞭，引申爲鞭打，這裏指鞭策，駕馭。

30之：代詞，指千里馬。

31以其道：按照(驅使千里馬的)正確的方法。(以：按照)

32道：正確的方法。

33食之：食，通“飼”，餵養。

34盡其材：竭盡它的才能。這裏指餵飽馬，使它日行千里的能力充分發揮出來。

35材：通“才”才能。

36鳴：馬叫。

37奴隸人之手：馬伕的手中，之：的。

38通其意：通曉它的意思。

39臨：面對

40嗚呼：表示驚歎，相當於“唉”。

41其(1)：難道，表反問語氣，難道。

42其(2)：恐怕，表肯定語氣，確實。

43邪：通“耶”，表示疑問的'語氣詞。

44知：懂得，瞭解。

45美：美德。

【譯文】

世上有了伯樂，然後纔會有千里馬被發現。可是千里馬雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬伕手中受糟塌，最後接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。

那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米。可是餵馬的人，不知道它能日行千里，只是象對凡馬一般地飼養它。於是，那些好馬，雖然有日行千里的本領，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現出來，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪裏還能叫它日行千里呢?

(現在那些養馬的人，自己不知道手中有千里馬)，因此駕馭時不能順其本性;餵養時又不能給料充足，使它充分發揮才能;馬雖然哀鳴，人卻一點不懂得它的意思。還拿着馬鞭，煞有介事地對它說：“天下沒有千里馬!”唉!這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實不識千里馬呢!

【賞析】

《馬說》用託物寓意的寫法(伯樂比喻能識別人才的封建統治者。千里馬比喻人才。食馬者比喻愚妄淺薄的封建統治者)和層層深入的結構方式。先從正面提出論點：“世有伯樂，然後有千里馬。”說明伯樂對千里馬命運的決定性作用，從千里馬和伯樂的依賴關係出發，說明千里馬被埋沒是不可避免的。然後筆鋒一轉，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨。接着又描繪了千里馬被埋沒的具體情形，這也是千里馬終身受屈辱直至含悲死去的歷史。接着揭示千里馬被埋沒的根本原因：其真不知馬也。直接原因：食不飽，力不足，才美不外見。運用三個“不”，一組排比句以及描寫食馬者洋洋得意的神情和自居的心理。寫出了食馬者平庸淺薄、愚妄無知的特徵。最後歸結出“其真不知馬也”這一貫穿全文的中心句。表達了作者對統治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨的發泄。

全文分三段

第一段，從千里馬對伯樂的依賴關係出發，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。文章一開篇就奇峯突起，用“世有伯樂，然後有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含着一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，實際上指明瞭千里馬對伯樂的依賴關係。但這裏的“伯樂”是一個普遍概念，指的是特別善於相馬的人。因此下面接着就提出“千里馬常有，而伯樂不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。然後趁勢而下，說到千里馬的命運上來，用“祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來看，目的是提出問題;它之所以要強調知馬者惟伯樂這個意思，則是爲下文揭露“食(sì)馬者”的“不知馬”張本。

第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食(sì)馬者”的“不知馬”。千里馬被埋沒，在一般人看來，大概要歸咎於它的才美“不外見”。因此，本段一開頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食(sì)馬者不知其能千里而食也”點出問題的要害。“一食或盡粟一石”是誇張的說法，強調千里馬的食量大大超過常馬;“不知其能千里而食”，是說“食(sì)馬者”只是按照常馬的食量來餵養它，說明這種人的無知。接着，先以“是馬也，雖有千里之能”作低迴之勢;再用一組排比句揭示這“才美不外見”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果;最後又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對“食(sì)馬者”的無知發出強烈的譴責。這是從反面證明“世有伯樂，然後有千里馬”的道理。

第三段，歸納全文中心，對“食(sì)馬者”的無知妄說進行辛辣的嘲諷。先用揭露矛盾的方法刻畫“食(sì)馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句緊承上文，全面總結了這種人“不知馬”的表現;“執策而臨之”，寫他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱“天下無馬”，這是十足的妄說。兩相對照，生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然後用“嗚呼”領出作者的感慨：“其真無馬邪”承上文“天下無馬”，是作者對“食馬者”的反詰，也是向讀者發問，用來爲下句蓄勢;然後以“其真不知馬也”作答，結住全文。

本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”、千里馬之“不以千里稱”，已隱含着“不知馬”的意思;中間先明確指出“食(sì)馬者不知其能千里而食”，然後以“食不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得”說明“不知”所造成的惡果;最後更以“不以”“不能”來痛斥“食(sì)馬者”的無知，由此導出全文的結句“其真不知馬也”，點明瞭中心。

創作背景

《馬說》大約作於唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當時韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被採納。雖然沒能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。後來的幾年內，他相繼依附於宣武節度使董晉、武寧節度使張建封，也並未得到特別的賞識，所以常常鬱鬱寡歡，並有“伯樂不常有”之嘆。他進京城應試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是懷着無限怨憤離開了長安。韓愈的坎坷遭遇正是寫作《馬說》的思想基礎，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，並抒發自己懷才不遇的憤懣之情。

名家點評

南宋黃震《黃氏日抄》卷五十九：言世未嘗無逸俗之賢。

南宋謝枋得《文章軌範》卷五：此篇主意謂英雄豪傑必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重權，其才斯可以展布。

清代孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯樂相馬隱寓世無知我，開口一句便已說破，下只承此意，反寫二段，然後重提筆起，寫出一段感慨淋漓的文字來，遙遙千古，同聲一嘆。

清代儲欣《唐宋八大家類選》卷三：淋漓頓挫，言之慨然。

清代儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷一：一直說下，而歸宿於“不知”。老泉論齊之治，不曰管仲，而曰鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤中所埋沒將相之才者，可勝道哉！而四舉禮部僅一得、三選吏部卒無成者，亦同斯慨息矣。

清代林雲銘《韓文起》卷八：此以千里馬喻賢士，伯樂喻賢相也。有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚於賢士。若無賢相，雖有賢士，或棄之而不用，或用之而畀以薄祿，不能盡其所長，猶之乎無賢士也。淮陰侯遇漢高，酇侯謂僅以爲將，亦必不留。蓋非大將不能成大功，非爲尊官厚祿計也。末以時相不知賢士作結，無限感慨。

清代吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：此篇以馬取喻，謂英雄豪傑必遇知己者，尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，斯可展布其材。否則英雄豪傑亦埋沒多矣。而但謂之天下無才，然耶？否耶！甚矣，知遇之難其人也。

清代何焯《義門讀書記·讀韓集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者無所辭其責。“世有伯樂，然後有千里馬”，翻轉說：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層。“策之不以其道”以下，不當豈任，不盡其用，總歸於“不知人”。“其真無馬邪”，“有”“無”二字前後關鎖。

清代張伯行《唐宋八大家文鈔》卷三：專爲懷纔不偶者長氣。然士君子亦求其在我而已，何憂焉。

清代浦起龍《古文眉詮》卷四十七：全注意伯樂對短馭者攄憤，只起句正說，通身是慨，氣自驚然。

清代曾國藩《求闕齋讀書錄》卷八：謂千里馬不常有，便是不祥之言。何地無才，惟在善使之耳。

清代過珙《詳訂古文評註全集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便有七樣，轉變處風雲倏忽，起伏無常。韻短勢長，文之極有含蓄者。

清代王符曾《古文小品咀華》卷三：滿腔鬱勃，出之以盤旋曲折。

清代李雲程《古文筆法百篇》卷九：“千里”二字凡七喚，感慨不遇，令人讀之，幾爲溼遍青衫。結末“執策而臨”一語，絕似小人蔽才口角，何等雋永。此篇以千里馬自喻，以伯樂喻知己，總言知己之難遇也。分作無數轉折，與麟、龍之說大抵同一意，同一筆。文公之文，能大能小，能長能短，所謂獅子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦見其生龍活虎之態。《輯評》雲：“起如風雨驟至，結如煙波浩渺，寥寥短幅，變態無常。而庸耳俗目，一齊寫盡矣。”子曰：“驥不稱其力，稱其德。”誠以德爲性所固有，非若力之賦於生初，而猶待培於生後也。是以驥之爲驥，知之而性無所加，不知而性無所損。修其在己，聽其在人。辱於奴隸，弗顧也；死於槽櫪，不惜也；食不飽，力不足，才美不外見，不計也。文公所說千里馬，食以千里則馬顯，食非千里則馬晦。一若千里之權，不操於己，而聽於人。雖馬猶是馬，而固有之失不亦多乎！

近代林紓《古文辭類纂選本》卷一：通篇兩用“不知”字，有千鈞之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋國士之爰書。“其真不知馬耶”句，是國士辯冤之訴詞。入手用伯樂與千里馬，打成一團，說無伯樂即無馬，見得馬是常有，無伯樂便無有，有之令人摧抑而死，仍算無有，一開場便沉痛極矣。“不以千里”一語，是代千古才人極屈，亦是昌黎自家極屈，說到此，悲梗不復成聲矣。其下若更作衰颯語，文氣便衰衄矣。忽然叫起“馬之千里者”，五字，如半空起一焦雷。“盡粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，猶飼馬者不知其千里，至求常馬之獲，且不可得，欲施展其千里之能力，又誰知而誰許之。“安求其能千里”，與“不以千里稱”，作一應和。“不以千里稱”，是死後之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，沒然無名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不盡才、不通意，到也罷了，乃反斥天下之無馬，小人秉權在手，抹殺無數名流，此辯無可辯之事，只好於結束處淡淡作冷語詰問。語愈冷，而意愈深，聲愈悲，通篇都無火色，而言下卻含無盡悲涼，真絕調也。

近代林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：入手伯樂與千里馬對舉成文，似千里馬已得倚賴，可以自酬其知。一跌落“伯樂不常有”，則一天歡喜都悽然化爲冰冷。且說到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無餘地可以轉旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所用，興致仍復索然。至雲“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機，似主者尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下無馬。”則一朝握權，懷才者何能與抗。故結穴以嘆息出之，以“真無”“真不知”相質問，既不自失身分，復以冷雋語折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無其匹。

作者簡介

韓愈韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨，被貶爲潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒諡“文”。倡導古文運動，其散文被列爲“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。