紀南陵題五松山原文及賞析

原文：

聖達有去就，潛光愚其德。

魚與龍同池，龍去魚不測。

當時版築輩，豈知傅說情。

一朝和殷羹，光氣爲列星。

伊尹生空桑，捐庖佐皇極。

桐宮放太甲，攝政無愧色。

三年帝道明，委質終輔翼。

曠哉至人心，萬古可爲則。

時命或大繆，仲尼將奈何。

鸞鳳忽覆巢，麒麟不來過。

龜山蔽魯國，有斧且無柯。

歸來歸去來，宵濟越洪波。

譯文

聖達之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。

魚龍同池，魚知道何時龍將飛去？

當時和傅說一起打工的人，知道他日後會騰達嗎？

可是當他遇到殷朝武丁的賞識以後，不是成爲了國家的棟樑，氣衝斗牛嗎？

伊尹據說是生於桑樹間的，來歷不明，寄養在廚房師傅那裏，長大以後也能輔佐殷朝啊！

當太子當皇帝以後道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔當起攝政的責任。

三年以後，太子改邪歸正，伊尹又重新立他爲帝，而自己仍舊發誓擔負輔翼的角色。

這是件多麼膾炙人口的事情，留下了萬古英名。

當時運太背的時候，孔夫子也是沒有辦法的。

鳳凰的巢穴也會顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。

小人矇蔽君王，就像龜山的陰影矇蔽魯國一樣，有才無權位，能起什麼作用呢？

還不如歸來，隱居山林，等待時機。

註釋

1、南陵：唐縣名，在今安徽南陵。

2、五松山：山名，在今安徽銅陵西北。

3、聖達：才智高超的人。

4、就：歸、趨、從。

5、潛光：指避世。《晉書·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨遠。”

6、愚其德：有德而其貌若愚。《史記》：“君子盛德，容貌若愚。”

7、魚與龍：魚，喻一般人。龍，喻聖達。

8、傅說（fù yuè）情：傅說操築於傅巖，殷高宗得之，命爲相，致殷中興。《韓詩外傳》：傅說負土而板築，以爲大夫，其遇武丁也。李善《文選注》：“郭璞《三蒼解詁》曰：板，牆上下板。築，杵頭鐵沓也。”

9、和殷羹（gēng）：這是殷高宗命傅說作相之詞，說他是國家極需要的人。《尚書·說命》：“若歲大旱，用汝作霖雨。若作和羹，爾惟鹽梅。”

10、爲列星：相傳傅說死後，其精神“乘東維，騎箕尾，而比於列星”。《晉書·天文志》：“傅說一星，在尾後。”《莊子》：“傅說得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比於列星。”陸德明《音義》：“崔雲：傅說死，其精神乘東維，託龍角，乃爲列宿，今尾上有傅說星。”

11、伊尹生空桑：《呂氏春秋·本味》：“有先氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。”《水經注》：昔有莘氏女採桑於伊川，得嬰兒於空桑中，言其母孕於伊水之濱，夢神告之曰：“臼水出而東走。”母明視，而見臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑，鹹爲水矣。其母化爲空桑，子在其中，有莘氏女取而獻之，命養於庖，長有賢德，殷以爲尹，曰伊尹也。此二句介紹伊尹童年成長經歷。

12、捐庖佐皇極：《史記·殷本紀》載：伊尹“負鼎俎，以滋味說湯”，湯任以國政，致於王道。

13、桐宮放太甲，攝政無愧色：伊尹將太甲放逐到桐宮，以使其悔過。桐宮，位於商湯墓附近。

14、三年帝道明，委質終輔翼：《史記》：“太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎太甲，而授之政。”“委質”有二解。《左傳》：“策名委質。”孔穎達曰，“質，形體也。拜則屈膝而委身體於地，以明敬奉之也。”章懷太子《後漢書注》：“委質，猶屈膝也。《國語》：委質爲臣，無有二心。韋昭解：質，贄也。士贅以雉，委質而退。”《史記索隱》：“服虔注：左氏雲古者始仕，必先書其名於策，委死之質於君，然後爲臣。示必死節於其君也。”依前二說，作“哲”音讀。依後二說，作“至”音讀。此二句說太甲三年後悔過改善，伊尹將其接回，重新掌管政權，自己繼續輔佐。

15、則：法則、榜樣。

16、時命或大繆（miù）：謂命運不濟，生不逢時。《莊子》：“時命大謬也。”命，命運。繆，差錯。

17、仲尼：孔子的字。

18、鸞（luán）鳳忽覆巢，麒麟不來過：《孔子家語》：“孔子自衛入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢、舜華，乃臨河而嘆曰：‘丘聞之，刳胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳皇不翔其邑。何則？君子違傷其類也。’遂還，息於陬。”

19、龜山蔽魯國，有斧且無柯：孔子《龜山操》：“予慾望魯，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何？”《樂府詩集》：“《琴操》曰：《龜山操》，孔子所作也。季桓子受齊女樂，孔子欲諫不得，退而望魯龜山，作此曲，以喻季氏若龜山之蔽魯也。”《元和郡縣誌》：龜山，在充州泗水縣東北七十里。陸賈《新語》：“有斧無柯，何以治之？”

20、宵濟：夜渡。

賞析

李白這首長詩，主要以三位古代聖賢的事蹟構作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達出詩人仕途“窮達”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

在漫長的封建社會中，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是一般尤爲仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達”。要“達”，一要仕人必須是一個人才，是池中之“龍”，要發聖賢之光，懷聖賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達”，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得聖人，遍訪天下，終於在從事築牆勞動的.努力中找到了賢相傅說；伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達”者就能“兼濟天下”，一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運籌帷幄，大興殷室，死後亦化爲天上星宿，他確是古來聖賢璀璨星羣中的佼佼者。伊尹的治績更爲輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當太甲無道時，他果斷地將其放逐於桐宮，自己攝政，直至三年後太甲悔過修道，才復其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬古可爲則”的讚美。由此可見，“達”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，“達”成了有爲仕人、賢才政治上的最高理想。

第三個孔子的典故是寫“窮”。時世乘謬，運命不濟，聖賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走於衛、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權柄，仕途窘窮，無法實現三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發窮達之論。

詩中大部分篇幅寫古時賢達者的豐功偉績，表現了詩人對他們的豔羨、讚美和自身“懷才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既對聖賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄於同情，還爲自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子爲仕“窮”的例子，還因爲孔子明知理想難以實現，仍“知其不可而爲之”的積極追求從政理想的精神與自己產生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達”觀以“達”——入世濟民爲核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進步、偉大也由此而來。