《文化苦旅》讀後感合集[15篇]

當品味完一本著作後，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編收集整理的《文化苦旅》讀後感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《文化苦旅》讀後感1

自能讀懂書的年紀以來，便一直與之相伴。記憶裏那窩在被子裏溫暖的冬日，那踩在落葉上聲音細碎的秋，那寂靜清涼的夏天夜晚，同那晨光仍熹微的春晨，都被書香浸染。那些讀後脣齒留香的字句久久縈繞，編織着我與書的情結。

一直以爲，書中人物同讀者心靈是息息相通的。讀一本書，便讓我得以走進許多人的生活，想他們之所想，悟他們之所悟，同苦同樂，也受到震動，獲得啓迪。

初讀《文化苦旅》尚在二三年之前。雖然以一個十幾歲學生的學識與體悟，還不足以將這本書深刻的文化內涵與意義挖掘出來，但其中字句確令我動容。

文字始於《道士塔》一章。僅覽此一章，便令我深受震撼。王圓籙，一個再普通不過的中國農民，偶然地逃荒到了甘肅做了道士，又不幸地當了莫高窟的家，把持着中國古代最燦爛的文明。卑微愚昧的他不懂這牆壁上釉色圖案的重大意義，以一個農民的想法，讓外國冒險家們一次次將難以計數的敦煌文物運走，以換取極少的錢財，還沾沾自喜。“當冒險家斯坦因裝滿箱子的一對牛車正要啓程，他回頭看了一眼西天悽豔的晚霞。那裏，一個古老民族的傷口在滴血。”讀到這一句時，我彷彿親眼看到晚霞之下流淚的莫高窟，看到了一個民族曾有的悲劇。

我於是痛恨那個道士，併爲這平白的流失而深深痛惜，作爲一箇中國人爲民族的不幸而感慨萬千。但憤怒的同時，也深深領悟到，他們是歷史的必然存在，正因有了他們，中國上下五千年的歷史纔有了攝人心魄的力量，纔是一部由人書寫的歷史，才以一輪明鏡的姿態，照出萬代得與失，愛與恨，愚昧與豐稔，開明與腐化。

歷史之完整，便從他們而來。從此，不再過分在意這些人怎樣令人恨之入骨，漸漸學會從他們身上汲取營養，收穫體悟。正如秦檜，正如嬴政。

書中，作者的'足跡遍及大江南北，衆多歷史記憶也被一點點挖掘。在長江，有那個堅強的絕代女子王昭君，有一身傲骨的屈原，更有瀟灑浪漫的詩人李白，在某日清晨悄然順江遠去的身影；在都江堰，有那個樸實的郡守李冰，他手握長鍤，世代守護這片謂之天府的土地；連在偏遠的柳州，也有柳宗元等歷代文人留下的一札札泛了黃的詩文。這些人彷彿都從書中站起了身，隨之而站起來的，是一個個或光輝燦爛或哀婉沉重的故事，一份份因了經歲月醞釀的筆墨香而更加美麗動人的真性情。

讀着這本書，我的思緒也隨之走遍大江南北。忽然又發現，這些歷史如同構建了通道般，同我們的生活有着如此緊密的聯繫。每個人的生活裏或多或少存在坎坷，就連一代文學大師柳宗元，也免不了被皇帝天南海北隨意玩弄，但他在柳州度過的荒涼晚年生活裏，仍憑一個文人的心意留下了其正直品質的有力印證；李冰，再簡單不過的文人，卻因他的樸實想法，爲百姓造了福，爲四川大地的千秋萬代造了福；更不必再提齊王昭君帶來的感動，不必再提李白的蕩氣迴腸。

《文化苦旅》讀後感2

《文化苦旅》這本書是餘秋裏教授第一本文化散文集。全書共235萬字，有三十七篇。這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，但是，在那一處處古蹟的的背後卻隱藏着人們不爲人知的一面，而作者運其妙筆，給我的心靈寫下了“震撼”兩個大字……。其中最爲感觸的是《道士塔》。

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的.第二節來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教聖地，怎麼會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪裏去了，他們滔滔的奏摺怎麼從不提一句敦煌的事由？其時已是20世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀着新世紀的突破。

羅丹正在他的工作室裏雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處於創作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟裏轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。

他對洞窟裏的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看着有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶裏蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣乾燥，一會兒石灰已經乾透。什麼也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片淨白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。

他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個乾乾淨淨的農舍裏，她們婀娜的體態過於招搖，她們柔柔的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這裏搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情幹得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒幹過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。於是，像頑童堆造雪人，這裏是鼻子，這裏是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有鬍子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對着慘白的牆壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動着那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉

《文化苦旅》讀後感3

餘秋雨以歷史文化散文而名世，餘秋雨先生憑藉自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海裏。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發着一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最後一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，餘秋雨展現給我們那一處處古蹟背後的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的'同時，告訴了我們更深一層的道理。

它有着低徊與感傷的歷史氛圍，有着散文創作中的戲劇性表現，有着雍容、典雅而抒情的文字描寫。文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關係，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機會訴諸於文字，則必然將歷史和生命混同一體。餘秋雨創作的歷史並不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他獨特的歷史語境與歷史情懷。當他厭倦了枯燥的學術生活，便想着離開案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他並不同一般人那樣是爲了輕鬆，爲了獵奇，爲了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學校”。他不是爲了旅行而旅行，而是在於和歷史、文化進行對話。餘秋雨的遠行不願意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅遊觀感的文章，他覺得，那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種“苦旅”。當他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風塵僕僕，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。

跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啓了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目並非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊藏。

“報紙上說我書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是餘秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼雲煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯於華夏大地！

合上書卷，走向窗前，看着流動的車潮和人羣，每每，處處不在宣泄着一種文化，而深埋千年文化的故土呢？

《文化苦旅》讀後感4

在短短的一個寒假裏我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。雖然比較忙但我還是做了一件我認爲最有意思的事情。我把餘秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。

一個家族揹負着艱守一座藏書樓（中國古老文化）的命運。範欽一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。範氏天一閣之所以留下來的原因是什麼呢？這正式餘教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什麼呢？

範欽曾經頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最後誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的強健的職業道德品質。

說到這裏，我們是否應該反思一下，我們這些學生，有哪一個能像範欽那樣監守正義，監守自己的崗位。或許有但也是極少數的。我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現代人，但是我還是要批判我們不好的'地方，包括我自己在內，同學們，所有讀書的人們，我們早就應該反省一下了。對我們來說範欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢？可以說連他的二分之一都沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎麼辦呢？學成之後又爲了什麼呢？等等這些尖銳的問題值得我們去深思。

繼續往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的範欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最後一刻都要監守崗位。他將自己的財產分成兩部分，一份是他監守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。

我想如果事情放到現在，有誰會願意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。然而有範欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子範天衝毅然的選擇了子承父業，他繼承了藏書樓。中國的古老文化就是因爲有了像範氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現在的。

說到這裏我又要開始批判些什麼。想到讀書人，現在的讀書人（有些人）說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。而且讀書爲的盡是一些私人的事情，只爲那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有範欽那樣的奉獻精神。

《文化苦旅》讀後感5

《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，但是，在那一處處古蹟的的背後卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。

有人評價過餘秋雨：餘秋雨以歷史文化散文而名世。憑藉自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領讀者泛舟於千年文明長河之中。餘秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之爲：左手寫散文，不流之於淺薄;右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。

是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海裏。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發着一種魅力非凡的深不可測的光暈。

有人稱他是本世紀最後一位大師級的'散文作家，是新一代散文新風的第一位詩人。

《文化苦旅》，展現給我的是那一處處古蹟，一句句的教誨，銘記在心……

跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啓了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年後的今天，那神祕又佈滿足義的洞窟，能引起大家的注目並非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。

跟隨餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞彙，震撼心靈的文字伴隨着這趟巡視華夏文化的苦旅。

靜聽風聲鳥聲

大地默默無語

我似乎看到

封存久遠的文化內涵

從作者的文筆下

嘩嘩的奔瀉

盡情的釋放

...

「淺渚波光雲彩,小橋流水江村」--道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。

我不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我一種回到家中那般安閒，那般享受。

帶着虔誠去尊敬餘秋雨的文化意識及人格，帶着崇敬來仰望這位大文豪，“報紙上說我寫書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，是大喜悅大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴重。”這是餘秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

合上書卷，走向窗前，看着流動的車潮及人羣，每每、處處無不宣泄着一種文化，而深埋千年文化的故土呢?

我們真的應該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗...釋放自己那涌動着滿心、滿眼、滿腦的渴念。

《文化苦旅》讀後感6

用歷史的距離丈量歷史，以文化的角度審視文化，餘秋雨先生的《文化苦旅》用他的一生走遍大江南北的經歷，爲我們講述着這深奧的道理。

有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發着一種魅力非凡的深不可測的光暈。《文化苦旅》，展現給我的是那一處處古蹟，一句句的教誨，銘記在心……

生態禮貌！人們走過了多少文化的彎路，最終灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類文化的基礎，是中華文化的生存底線。僅有在山河中找尋人生的路，才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。

一代又一代的君主帝王爭奪這河山，爭得頭破血流，最終還是敗給了生態，一次次的無奈遷徙，一次次的荒野開拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無論如何，還是會敗給這自然的力量，氣候、環境的變遷，沒有人能阻斷，在這自然之前，人類是那麼渺小，渺小到微不足道。人們按照自然的指示，生存，繁榮，一切的戰爭和侵略，最終還是漠於這天地之間。

跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啓了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年後的今日，那神祕又佈滿足義的洞窟，能引起大家的注目並非外表炫麗，而是一種人性的、深層的'蘊藏。

跟隨餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞彙，震撼心靈的文字伴隨着這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想着去違背天地意願，從遠處看地球，發現螻蟻般的人羣在星球中跨海侵害同類，是多麼無趣，觀察山河的大地的臉色和眼神，偶爾擡頭看天，猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會發生一系列駭人的災難，因爲那是對我們粗魯的懲罰。

“報紙上說我書寫得簡便瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自我過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最終總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是餘秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼雲煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯於華夏大地！

“讀萬卷書，行萬里路，兩者關係如何？”

“沒有兩者，路，就是書。”

走，不爲那終點，只爲這已劃下的曲線。走，不管能抵達哪兒，只爲已耗下的生命。我願一向走下去，爲了在文化的旅程中實現自我的價值，爲了尋找那一切美的本源。

僅有走過萬里長路，才能真正讀懂自然這本書。我願跟隨者餘秋生先生慢慢的走，一向走下去。

《文化苦旅》讀後感7

對於散文，我一向都是挑着看的，因爲有的散文太散，總會把人的思緒也弄散，看了只會把自己圍在層層圍城裏，卻始終領悟不到其中的思想感情。

這次我要向大家推薦的不僅僅是一篇文章，其實是一本書，是餘秋雨先生的《文化苦旅》，這本書其實都是介紹我國的一處處風景名跡和一些人文古蹟，說它是遊記，看了卻沒有讓我感到遊玩的悠然，反而讓我覺得沉重，我想，這應該就是文化之旅的苦之處。《文化苦旅》當中有很多美篇和名篇，而今天我要分享的這篇《牌坊》僅僅是給予我個人最深感觸一篇。希望能起到拋磚引玉的作用。

餘秋雨在書的自序說：“報紙上說我書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”

而《牌坊》正是一篇對於封建禮教束縛女性的思索文章。

在我們印象中，牌坊總是嫺靜地立着，它只是一根木頭，卻鎖着一種貞潔，一份矜持。文章主要是從四個部分來講的，首先是從作者的童年時代的回憶來引起牌坊的話題。孩子們對牌坊的好奇，引導着孩子們去打探關於牌坊的消息，卻只得到小販的嘟噥和嬸嬸婆婆們的惡罵，他們的回答使牌坊沉重了起來，然後第二部分話題轉到了“尼姑庵”，主角變成了“尼姑庵”裏教書的女教師們，文中通過寫了孩子們與女教師們的互動，例如：孩子們初見花圃時，女教師們對孩子們的鄭重叮囑和女教師們拿着繡着成對的鳥的繡巾時的害羞，都體現了女教師們對生活的憧憬和無奈。第三部分則是着重描寫女教師們的言行，在這當中有許多細節描寫，如她們喝水動作的描寫：笑一笑，轉過臉去，再呷（ka）一口，然後掏出折成小四方的手絹，抹一下嘴脣。這些形象的.描述都反映出女教師們的出身。並且又以其中一位女教師在見了一個來尼姑庵的男人後自盡的事情，來解釋文章開頭盜墓的老頭所說的那句話：“這些女人說是死了，墳裏常常沒有。”原來，這些女教師是在大戶人家裏死了丈夫之後，爲了“跟着死去的丈夫自殺”而可以立下牌坊的姑娘，由於親情或其他原因，他們的父母不願讓他們真死，可是，礙於封建倫理道德，他們又不得不死，於是，造了個假牌坊，送他們到偏遠的尼姑庵。最後一部分，作者通過《熱冰》這一個故事來質問：“我的家鄉爲什麼有這麼多不透明的頑石呢。”又憐憫地問：“我的女教師們，是否也有一位老父，把你們送進冰塊。”

這篇文章都是通過兒童的眼光來探索牌坊背後的故事，這些故事都反映出了舊時代中國女性命運的悲哀。同時也是對於中國傳統文化的一種審視。文章並沒有魯迅先生筆下描寫的祥林嫂的刺激感官的刻薄言語，但卻同樣能帶給讀者同樣的悲愴。

看完文章後，只能讓人感嘆：一座座牌坊，安靜的立着，以控訴者的姿態，向世人幽幽道出歷史的愁怨。

《文化苦旅》讀後感8

打開書的扉頁，看到的是這麼一句話：“文化的旅程是苦、是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”這句話迫使我對這本書產生了一種迫切的好奇，恨不得可以一股腦的把它全部塞進腦袋裏。但是我做不到也不能這麼做，一本好書是值得我去細細的啃讀，而不是一個勁的囫圇吞棗。

我是一個沒有旅行過的人，什麼名勝風景、文化古蹟、生態花園等等我都沒有很真的見過，熟悉這些美麗風景也只是影視屏幕上的一剎那，模糊、虛幻、沒有方向感，這些華麗的美麗都顯得那麼的沒有真實感。從《文化苦旅》這本書的扉頁到尾頁就像是在作者的帶領下旅遊了一番，西湖、天一閣、道士塔裏的莫高窟等等景象一幕一幕在我的腦海中滑過，是那麼的清晰、真實、質感。就像作者初遊西湖時的感受，如臨故地，我也像是曾經去過這些地方看過、玩過、感受過。

中華五千年文化源遠流長，而這其中所受的波折也跟其歷史長度成正比，幾經波折，不斷改變、改進、創新、變革。文化遺產的幾經磨難後有的還屹立於世，有的銷聲匿跡，有的破爛不堪，有的失去原來的本色，沒有了以前的原貌，有的保存稍好。文化，不只是只有物質文化這一種，還有一種非物質文化的精神文化。各國、各民族、各地的風俗人情，傳統習俗都可以稱爲非物質文化。

除了在作者的帶領下游歷一番外，還有是認識到了作者的思想、看物看事的方式。反觀現代社會中又有幾個人能完全理性的看待事和物呢？我想應該不會有很多吧！但是作者做到了，當我們大夥嚮往上海，羨慕上海人的時候。作者卻是理性的思考、合理的分析，講述上海人的.無奈，考證上海的由來，敘述上海的波折、災難、變化，對上海和上海人做出了一個全新的定位，讓我一頭熱的心趨於平靜。不再盲目、衝動，面對像上海這樣大都市的誘惑時也可以心平氣和了。

天一閣，一個古老的藏書樓，其的藏書之巨、之珍是我們常人所驚歎的。它的歷史對我來說是神祕的，但我從來沒有像這麼迫切的希望瞭解它的史實。作者他把自己苦心鑽研所得的歷史成果慷慨地分享給世人，不做作、不扭捏。曾經的天一閣居然如此輝煌、神祕。

我一直關心着國家新聞，當國家頒佈了《非物質文化遺產保護法》時，我沒有想到這是的難度，認爲這是一件非常輕易尋常的事。殊不知，有的人爲了它而遺儘自己的畢生精力，有的人費盡心思，爲的只是國家的這樣一個行動，一句話，一記文字。全世界都在涌動着文明，所有的人都在爲自己所景仰、認定的文化文明努力着，仰或是繼承，或發展，或創新，這都是文化延續的一種方式。

世界每一個角落裏都有着文明，全世界都浮動着文明。不論文明先進與否，文明都在不斷變化、發展、創新。每一段文明都有其的一段發展歷史，人類不滅，文明將繼續延續下去，文明將不斷髮展。認真對待、正確看待一種文化，文化的存在價值不再它本身，而是它的歷史價值，以及它所帶來的影響！如果可以，我願意像餘秋雨一樣去旅行，在人生短暫空白的記憶中添加一場文化苦旅又何妨呢？

《文化苦旅》讀後感9

《文化苦旅》介紹一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，但是，在那一處處古蹟的背後卻使我看到作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。

第一次看到這本書時便被封面上那一望無際的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉靜而悠遠，夕陽的餘輝在這裏投下一片陰影，近在眼前的是一道道車輪碾過的痕跡。這些軌跡，是漫長的歷史長河中，中國文化的艱辛跋涉，或者是文化的苦苦追求與探索。

《文化苦旅》，聽這個名字就不一般，即是講的文化又是講的苦旅。可以說這本書本身的內容並不甘甜，因爲裏頭夾雜着太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道爲這本紀錄中國千年文化的書多寫一道滋味。未看過《文化苦旅》之前大概也不會想到一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義。

餘秋雨的這本書除自序與後記還有39篇，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它裏面的話深深地影響着我的思想，所謂廢墟，想必大家會認爲是一堆破爛，一羣沒用的垃圾，但在餘秋雨筆下則是不然。他認爲廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天與明天。在極大數的人都認爲完整纔是美的時代。他卻提出一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象徵着希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪迴嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予着別樣的精彩，難道不是嗎？

千年的漂泊，苦難的中華何嘗不是那艘滔天巨浪中的航船。瘋狂的浪濤肆意撕扯着船身，怒吼的颱風蠻橫的搖晃着船體。當我們新奇地看着漫天的煙火，外國人的槍炮已經射向我們的胸膛；當文人志士竭力挽回王朝的衰落，昏庸的統治者卻在酒池肉林荒淫縱慾；當國將不國的危難時刻，還有那麼多麻木不仁的`民衆甘願爲奴。歷史的大船即將傾覆，千鈞一髮，勇敢的舵手毅然挺立，搏擊海浪。在站出來的一刻，壯士已經忘卻生死。“殺身成仁，捨生取義”殷殷熱血化作鮮豔的路標，得之，中華民族屹立於世界民族之林不倒。

我們這些人，爲什麼稍稍做點學問就變得如此單調窘迫呢？如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎爲代價，那麼世間學問的最終目的又是爲什麼呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣？如果精神與體魄總是矛盾，深邃與青春總是無緣，學識與遊戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身建全？

合上書卷，我不由自主地走向窗前，流動的車往及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀後感10

廣闊的陸上，孕育着大羣大羣的生靈。靈長的猿慢慢進化成兩腿站立、會用火，最終會思考的人類，他們渴望更多。

文化究竟是什麼？我們走在千年的路上，頻頻回首，只爲尋找最初設下的答案。——題記

《文化苦旅》，確如書名和綠色的包裝一般，甘苦的味道瀰漫在方正的漢字間。說是杯中的熱茶還不夠，應是山頂的草藥，可以用水熬出褐色的湯汁。

厚厚的一本，從東海之濱到白雪皚皚的陽關、再到風吹浪打的北歐，餘秋雨先生對於“文化”的追尋，從來不屈服於腳下凹凸不平的土地。書中幾處的記述同我的印象重合在一起，既有自豪自己能跟上偉人的足跡，又是遺憾物是人非。

說起文化，思緒總忍不住飄忽到洋溢在耳邊、千年古國的讚美之辭去了。“中華文化博大精深”似乎已是一個信手拈來的日常用語，在網絡聊天中會配上一個“佩服佩服”的表情包。學業中“語文”也是極爲重要的科目，若剖去功利性質的課文考點解析，餘下的還有中華上下五千年的沉澱，歷史長河中個性鮮明的詩人、一心熱忱向紅星的革命家……十多本的《語文》，何嘗不是中華的驕傲呢？

西行，《文化苦旅》中陽關便是詳細之至了——“天是天，地是地，侏儒變成了巨人，巨人也變成了侏儒”。西北沒有南方的陰溼之氣，與人滿爲患的厭倦。天攏在地上，密的不透風——但風起時，又咂着尖銳的沙，諷刺着每一個孤身前往的執着的'傻瓜。太陽升起、落下，日復一日，不知何時起，近在眼前的過往成了歷史，鮮明的臉龐變成了月光下的影子。

生活在南方的小城裏，曾有幸到千年古都西安一訪。登城牆，人們說要在傍晚去最有歷史味，我卻喜歡天空亮透時的樣子。介紹說，城牆兩邊都有門，從外城進，要過兩個門才能進到內城去。敵人攻擊時，守軍就在城牆裏埋伏着，等敵人進了城牆，一網打盡。我有些驚訝，卻又覺得是在意料之中。耳邊突然傳來喊聲，火光撲面而來，才恍然大悟——文化的深處，原來又是人性的結。

再西去，知道餘老有關於中東的著作，卻未收集在《文化苦旅》中，只好作罷。一下到了歐洲，記敘並不多。慢下來的節奏，咚咚咚、一聲聲拍打在島嶼上，杯子裏晃悠着的是啤酒還是咖啡？一片依賴了千百年的海洋，冬天會結冰嗎？

人類是一個整體，無論是物質需求還是精神文化。儘管很久以前，這一片廣袤的地上戰火紛飛；儘管很久以前，這厚土也曾深深地傷害過相信它的人們。可人們還是相信和平的鴿子生生不息、相信入土爲安、魂歸西天。

文化是什麼？海洋中的一個沙島，億萬年的積累，最下層的最古老；但文化卻不是這樣。餘老先生深一腳、淺一腳，踩在有高山長河的土地上，別了那鋼筋水泥，尋找最上層的印記。

文化自然是苦的。鮮血淋漓的傷口，癒合在繁複的竹簡和單薄的紙上，留下淺淺的墨跡，告誡着回首的人們：良藥苦口。

《文化苦旅》讀後感11

帶着幾分思考，隨着餘先生匆匆的步伐，奔赴陽關。

餘先生說，他是衝着王維的《渭城曲》而去尋陽關的。正如文中老者所說，陽關沒什麼好看的。那裏沙丘縱橫，有的只是一望無際的沙灘。雖然不解但我能瞭解這份執着，就像我歡喜《傲慢與偏見》而去看遍簡奧斯汀的著作和所有續集。我是一個土生土長的江南姑娘，對水鄉自是情有獨鍾，說實在的對西北荒漠真真是沒什麼興趣。餘先生的執着也讓我對陽關提起了一絲興趣，今日且隨着他去一瞧。

之前隨餘先生的見識了莫高窟的聖潔和玄祕，但是同處西北的陽關給我的只有滄桑和悲壯。茫茫一片的雪白，什麼也沒有，除了空曠還是空曠。這裏的雪沒有中原內地的柔美，顯得悽迷和厚重。歷史的車輪在這裏碾過，賦予了它特有的滄桑與悲壯，就連胡笳和羌笛，也悲涼，成了士兵們的心頭哀音。那地上凹凸的沙堆鋪陳的有點令人驚駭，這都是古戰場留下來的墳堆啊！餘先生在文中問道：“這繁星般的沙堆，不知有沒有換來史官們的半行墨跡？”自然是沒有，厚厚的二十五史只是沉埋了這土堆。這土堆下的人啊，都是艱苦守衛邊疆、抗禦外侮的英雄啊，在腥風血雨中，在戰士來不及回望一眼故鄉而化作沙墳一座，沒有人立碑，沒有人祭拜，甚至沒有人記住他們。

站在這樣一個西北風呼嘯着迎面撲來的荒原上，看着這鋪天蓋地的沙堆，餘先生有點踉蹌，冷的牙齒打顫，鼻子通紅，更別提我一個見慣了山清水秀、溫潤的江南的女子了。其實寒得是身也更是心。但就是這樣一個陽關，王維卻能望着客舍外的青柳，溫厚地舉着酒杯而吟：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”來到陽關的文人墨客大多是遭貶謫至此的，王維也不例外。但是他們大多自信豁達，沉着安詳的`，帶着唐人的那份風範。

他們才華橫溢卻不受當權者的重用，像王維這種詩畫皆稱一絕的文人，也只能在長安的宮殿中製造點娛樂供王公貴族消遣，並不會得到重用，更甚者最後慘遭貶謫。唐朝可以說是中國最鼎盛的時候，不管是經濟還是文化，像李白、杜甫這種男女老少都耳熟能詳的偉大人物在唐朝都沒有的得到重用，鬱郁不得志，慘慘淡淡度過餘生。當唐朝在趙氏王朝的興起之時轟然倒地的時候，陽關見證了歷史的一切。縱然才情萬丈的文人比比皆是，中國的文化，在保守腐朽的封建王朝是得不到傳承和發揚光大的。再看，歐洲的文藝復興開始鬧騰的時候，不知是在唐朝的多少年之後了，但是今天的歐洲文化發展的是何其燦爛，光一幅《蒙娜麗莎的微笑》就震懾了海內外多少人。而中國呢，本應該爲中國文化的燦爛添磚加瓦的文人騷客卻流落至悽迷的陽關。陽關依舊是陽關，但終因那麼多的哀怨而在民族的精神疆域中倒塌。這裏有過人生的壯美，藝術情懷的弘廣，但終究被人們隱在心底。

陽關，氣魄壯麗，奪人心魄，在歷史中繼續沉默下去，揹負着滄桑與哀怨。

《文化苦旅》讀後感12

最近在看餘秋雨的《文化苦旅》一書，看到他在大西北重走絲綢之路，重尋地域文化，很受震撼，藉着端午節的假期，一來想去親身感受下絲綢之路上的景觀之美，二來爲畢業論文地理融合研學旅行線路踩踩線。這次主要前往張掖和酒泉（敦煌）兩個城市，這裏跟大家說一下“甘肅”二字的由來，“甘”爲甘州，也就是今天的張掖，“肅”爲肅州，也就是今天的酒泉，敦煌是酒泉的縣級市，由此以來也算是把“甘肅走遍了”，這次出行以地質公園爲行進主線，因爲於大西北而言，人文和自然已然成爲一個統一體，時間和空間的耦合性於自然景觀上表現的愈加熱烈。

張掖的名稱也是有說法的，公元前111年，漢武帝元鼎六年，漢武帝下令拆分酒泉郡，設立張掖郡，希望“斷匈奴之臂，張中國之掖”。可見，張掖誕生之初，就肩負重任，被寄予厚望。

張掖在漢匈戰爭中的.重要性，在於其地理位置。祁連山中部有一個山口，叫扁都口，海拔3500多米，扼守蒙古與青藏高原交通的要道（祁連山的埡口）。而張掖正好位於扁都口以北，佔領這裏就能切斷匈奴與羌的聯繫。東西向來看，想出陽關、玉門關通西域，張掖也是必經之地。

原計劃此次出行是隻想前往七彩丹霞景區，機緣巧合下也前往了平山湖大峽谷，從地理地質的角度而言，這兩個地方確實可全權代表中國北方丹霞地貌，甚至在世界丹霞地貌上也有一席之地，七彩丹霞景區在20xx年冬天剛剛被評爲5A景區，同時也歸錄爲世界自然文化遺產，其影響力愈漸增大，平山湖大峽谷位於甘肅省張掖市和內蒙古阿拉善右旗的交界處，之前因爲高速公路沒有建設，一直不爲衆人所知，今年春，高速公路全線通車、基礎建設也進一步改善，其知名度也在增加，被《中國地理雜誌》譽爲“比肩張家界、媲美美國科羅拉多大峽谷、絲綢之路新發現”，億萬年的風雨滄桑，大自然神奇造化，使得這裏峽谷幽深，峯林奇特。

平山湖大峽谷海拔高度約1500至2550米，其地質構造屬於紅層地貌，也就是丹霞地貌，即發育與中生代侏羅紀至新生代第三紀沉積形成的紅色巖系，峽谷以流水溝壑爲基本特徵，山勢低且平緩，以沙石山爲背景。讀後感和張掖的七彩丹霞不同的是，平山湖大峽谷更多的是典型的西北風光，蒼涼蕭瑟，在峽谷中一路行走一路感受，不知不覺就會讓你想起莊子的“天地有大美而不言”，一次次前往，一次次出發，在遊歷于山水之間後，你會發現自己的胸襟、視野視乎也在一次次變得開闊、明朗起來。

隨後，驅車前往七彩丹霞景區，在來之前，關於七彩丹霞的美景已經關注了許多，多到近乎有些膩了，甚至想直接前往敦煌，但當自己身臨其境的時候，還是被震撼到了。作爲地理人，錯過確實可惜。

它表現的視乎更多的是南方水鄉多彩景色，很難想到自己置身於荒涼大漠之中。它是中國發育最大最好、地貌造型最豐富的地區之一，是丹霞地貌中的精品。你會看到七彩峽、七彩大扇貝、七彩練、火海、刀山等奇妙景觀，層理交錯、色彩斑斕，十分絢麗。

《文化苦旅》讀後感13

時長一個月之久，把這本歷史氣息濃厚的散文讀完了。《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，也描述了平生幾位好友的坎坷一生。餘秋雨走在中華民族的大地上，用其獨特的觀察力支深思這一古老民族久遠的底蘊，用心思細膩的筆觸描慕華夏文明。讀着讀着，我就已經被其中的民族意識喚醒後的沉重與悲哀壓得喘不過氣來。在我們潛心欣賞歷史留給我們有形的古蹟時，誰又會潛心探究這一處處潛藏着的不爲人知的祕密？而餘先生恰恰做到了，讀萬卷書，行萬里路，他運其妙筆，給人們的心靈留下”震撼“二字……

雖然不能完全體會其中悲壯，但《風雨天一閣》給我留下很深的印象，一個家族揹負着艱守一座藏書樓的命運。範欽，一個擁有強烈愛國情懷和責任感的藏書家，讓中國留下了一座具有文化氣息的古樓，這其中靠的便是他的正義和意志力。他曾頂撞過巨大權勢的皇親，而屢次遭到仗打，這樣的重刑，但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最後誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的道德品質。我們是否也該反思一下，在這個物質經濟飛速發展的時代，又有多少人能像範欽那樣不忘自己的初心，堅持自己的信仰，不湮滅在人流之中呢？讀書人不能爲自己而讀書，而應爲這個社會這個國家而讀書，奉獻自己微薄之力，去創造美好未來。

其次爲《道士塔》初悟，我還以爲這是爲紀念某位偉人而寫的文章，但讀後卻有着和作者一樣的痛恨之情！狠在何處？此塔是敦煌罪人王圓籙的葬身之處，他本是到處都可以可見的一個平民，卻逃荒到甘肅，做了道士。幾經轉折，不幸由他把莫高窟當成了家，把持着中國幾千年來最爲燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外族人手中，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的`文物向外輸送，痛的是人們勞苦堅守的心。不僅如此，王道士對洞窟裏的壁畫不太滿意，爲了亮堂一點，他找了兩個幫手，拎着石灰桶，拿着草刷子，開始了他的粉刷計劃。才幾下，婀娜多姿的體態變成碎片，柔美的淺笑變爲泥團。可悲可悲！作者用文筆醜陋的批判了一個歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。一個個文化遺址都是對“榮耀”與“恥辱”的詮釋。讓我們銘記住該記住的，讓敦煌的悲鳴停止吧！

《文化苦旅》所描寫的景觀之雄偉，不是其他書可比擬的。跟隨作者走進生命中，我們不得不因那歷史和文化的推引走向前去。跟隨餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的洞察力和洞悉力去感受古老中華民族的人文山水，領悟的我們的祖先的精神。

餘秋雨的文字正如其名，以一種細雨紛紛之勢，潤人間萬物於無聲，在我們心中播下美與文化的種子，孕育出更加燦爛的文明。

合上書卷，走向窗前，看着流動的車潮及人羣，哪一處不是深埋文化的故土呢？真的應該去遼闊的地方走走，釋放自己那涌動的感動。

《文化苦旅》讀後感14

再也看不到翩翩青衿吟賞煙霞詩酒趁年華，再也看不到揚州十年一覺夢醒多情酬紅顏，再也不見金戈鐵馬征戰四方的慷慨遺恨，再也不見無奈歸隱閒雲野鶴的生不逢時。歷史的風沙淹沒了繁華盛極，埋葬了枯死白骨，凜然安坐的萬古湖山下沉睡着一條名爲文化的古旅，深長且艱阻，途有芳草萋萋風景如畫，亦有滄桑血淚徹骨慟哭，蜿蜒曲折一直通向五千年文明的深處。

古旅有美。“淺渚波光雲影，小橋流水江村。”江南美，美在水墨淡雅，美在淡泊安定，美在詩詞古韻。穿鎮而過的狹窄河道，古樸精緻的蒼老石橋，傍河而築的民居，浣洗單衣的女人。離她們只有幾尺遠的烏篷船上正升起縷縷炊煙如清晨的殘夢，穿過橋洞飄到對岸，幾位老人滿臉寧靜地坐在河邊的石欄那裏看着過往的船隻。江南有安詳疏淡的面容，都說人淡如菊，而江南清雅的鎮邑無不如是。人生不如意的失意人在此蟄居，感悟到喧囂官場鐘鳴鼎食中難以尋覓的清空安然；早年離鄉遠去的遊子登高遠眸、月夜苦思、夢中輕笑，無不是心心念念着江南小鎮的美色，遠離故鄉後他們方知世上縱有美景三千，然江南之景只有此弱水一瓢。

古旅有思。“人是一根有思想的蘆葦。”誠然如是，讀《文化苦旅》最受益之處莫過於餘秋雨先生的憂思深思漫思。寫藏書之憂，餘先生從嗜書如命的中國文人一生傾盡心血與錢財擁有豐富藏書，在其死後藏書卻隨意流散無人問津，感慨“社會上多的是隨手翻翻的借書者。而少數好不容易走向相對完整的靈魂，隨着鬚髮皓然的軀體，快速地在書房中隕滅”。書房，是文人精神的巢穴，生命的禪牀，居之有書，便是窗外時過境遷或是悽風苦雨，仍可心無旁雜，享受人生的大安詳。文人愛書如是，但生時卻飽含對他人借書之憂，死時又爲藏書不得善置而心神難寧，讀來竟也有些許悲涼與嘆息。

古旅有恨。敦煌莫高窟，無數才華橫溢的學者爲它耗盡終生，無數中國的榮耀與恥辱由它吞吐。這裏閃爍的本應是無盡榮光，但在外國人用微薄的財物從王道士那裏運走成千上萬的無價文物時，衰老的民族匍匐倒地，深至血脈的傷口再滴着悲哀的鮮血。我好恨！可是恨又有何用？即使重回當場，渺小的我們仍是無能爲力，縱使攔下斯坦因的'車隊，截阻下祖先給我們的饋贈，可是偌大的中國官場腐敗竟也是存不下這幾卷經文的！那個看管莫高窟的王道士不過只是這出悲劇中錯步上前的小丑，腐朽的封建車輪吱呀而過，它已無力再支撐這大好河山綿延江山，它也無法再現那千里錦繡萬里昇平。一個時代的毀滅總會有物爲之陪葬，只是這次，代價昂貴得讓後世遺恨了一代又一代。

這是一條古旅，有過風輕日薄桃花十里，也有過萬徑蹤滅暮雪千山。這是一條苦旅，它隱沒在字字珠璣句句佳文裏，唯有你讀破萬卷行萬里路，你方懂得文化柔美的微笑和哀痛的血淚。

古旅深深，苦旅侁侁。

《文化苦旅》讀後感15

《文化苦旅》是一部帶着遊記風格的散文集。作者將旅行時的激情融入了文字中，其中又蘊含着作者對中華文化深深的、苦苦的追尋與思考。一步一景，一地一文，而每個地方都隱藏着千年來中華文化的印跡。不同的地方，是散文集的“形”，而共同的對文化的探索，則是這本散文集的“意”，一脈貫通。

最令我印象很深的一景描繪的是莫高窟，在無垠的沙漠中，給人的感覺似乎只有荒涼。但是，莫高窟的`存在，卻忽然給了這片荒漠一縷深厚的文明光亮。自千年前的絲綢之路開通始，無數來往的路人，或想一見大唐都域的風采，或想一覽羅馬帝國的胸襟，都路過這裏。玄奘也許在這裏留下幾卷經文，印度僧人也曾在這裏描畫飛天。千年以來，這裏有着多少積澱的文化？

在1900年5月26日清晨，這些文化的一大部分被打開了。看守莫高窟的王道士無意發現了一個藏經洞，百萬冊經卷，帶着已然沉封千年的歷史和百年的冷寂，展現在它們已經陌生的世界前，才疏學淺的王道士帶了幾本書給地方官，但地方官員似乎對它並不感興趣。於是，又一出造成中華民族屈辱的事件到來了，幾個月後，陸陸續續，來自國外的探險者，面對王道士，就跟他們當年面對非洲的黑人一樣，用幾枚銀元換得了幾十箱的經卷，用幾面鏡子帶走了無數繪畫、雕塑，留下的是無盡的遺憾……

這是中華文化的損失。無數人憤怒地指責王道士和當時官僚的無知，可讀到這裏，我想起了一件始終令我遺憾的事。幾年前，當我讀《三國演義》時，看武將們在護城河邊止步，在城牆下奮力拼戰時，忽然想到，爲何合肥有護城河，而無城牆呢？之後才知道，它在幾十年前被拆除了。我還了解到，大多數城市的城牆或已蕩然無存，或已只剩鳳毛鱗角了。合肥的“鼓樓”、“鐘樓”都已拆除，只留下一個個地名。這不也跟當年藏經洞經卷遺失一樣，是我們文化損失嗎？這無疑是對文化的破壞。我還能想起，當看到還算完整的西安明代城牆時的震憾。這隻曾在電視屏幕上見過的城牆如此真實地矗立在我面前。呆板的屏幕如何能表現城牆的壯美？但也許，很多景色只能在電視屏幕上虛擬地展示了。當別人與我談論曾經白水壩的麥田和流經這兒的幾道河流和水壩，知道合肥曾經河道密佈時，我似乎只能想象電視屏上顯現出這些畫面，而現實中卻是不可能的了。

讀完《文化苦旅》，我第一次感受到中華文化是現實的，可觸、可聽、可親眼看見的。它不只在書上，它不僅僅在屏幕上，它散落在各地。但在現實生活中發現它是現實的卻很難。四周已少有它的蹤跡，有的只是無數火柴盒似的樓。我們城市的現代化讓千年的中華文化大大減少。而且，每個城市都幾乎一個模樣。讀完《文化苦旅》，我們或許該重新對待我們的文化，不再讓它損失，而讓它發揚光大，只有強大的中華文化，纔會有強大的中華民族。