蘇東坡紀錄片觀後感（通用11篇）

當認真看完一部作品後，相信大家增長不少見聞吧，這時我們很有必要寫一篇觀後感了。那麼觀後感到底應該怎麼寫呢？下面是小編爲大家整理的蘇東坡紀錄片觀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇1

門父子三詞客，千古文章四大家。

自始至終，蘇東坡都保持着一顆赤子之心，達則兼濟天下，窮則獨善其身，以超凡的智慧在出世與入世的鋼絲上行走得遊刃有餘。他又是至情至性之人，對親人、愛人、友人的厚重感情浩浩湯湯，充盈在胸，隨意噴涌即是錦繡文章，一曲“十年生死兩茫茫”更成千古絕唱。

“亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。”蘇軾於赤鼻磯上游覽眺望，雖歷經烏臺詩案的波折，內心依舊滿懷着對人生成就功名的渴望。是的，時間的確太過殘酷，讓多少心懷壯志的男兒鬢染白霜。但蘇軾終其一生都沒有放棄他多年的信仰。多少年後，出獵密州的他依然高聲吟詠“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”纏綿的情意，字字的血淚，那份對亡妻的深沉的思念與不捨的深情。

“九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。”這是他一生真實的寫照，跌宕起伏的人生，讓他磨練，讓他成長，讓他成爲成熟的人。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇2

俗話說，人間不如意十之八九。對待生活樂觀向上，對待工作積極作爲，不爲別的，只爲心安。

最近看了《蘇東坡》紀錄片，感慨頗深。在中國衆多的文人裏，蘇東坡的詩與詞，可能不是最好的，但是，卻是很多人的最愛。看到月亮，你會情不自禁吟誦起“明月幾時有，把酒問青天”的詩句;練習書法，他的《寒食帖》又堪稱精品;提到美食，又會讓人想起令人垂涎三尺的“東坡肉”。可以說，蘇東坡就是這樣一個讓後人念念不忘，提到他，嘴角露出敬意微笑的一個人。

蘇東坡一生幾起幾落，一度被貶至杭州、黃州、惠州，乃至儋州，可每到一處，蘇東坡心懷天下蒼生，用心造福一方。比如，清淤西湖，築建蘇堤。東坡餅、東坡笠，都因蘇東坡而變得更有韻味。

詩人余光中說：“如想要選擇一個人一同旅行，他不選李白，因爲他不負責任;不選杜甫，因爲他太悲苦。蘇東坡倒是一個值得同行的人，因爲他是一個有趣味的人。”這或許，就是無數人喜愛蘇東坡的原因了。千年之後，人們喜愛他，相信，再過千年，他依然魅力依舊。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇3

在中國傳統文化中，蘇東坡學養貫穿儒、釋、道，造詣縱橫文、書、畫，成爲中國傳統文化集大成者，也被視爲中國傳統文化的代表人物。蘇東坡因其非凡的才華和瀟灑飄逸的人格魅力名滿天下，是唯一入選法國《世界報》“千年人物”的中國人。

紀錄片《蘇東坡》從文學、藝術、美食、情感等多個維度出發，多層面、多角度地解讀蘇軾生命感悟、精神嬗變和藝術昇華的過程，以及對中國傳統文化產生的深遠影響。輔以當今最新的蘇軾研究成果，彙集中外專家學者的目光，再現出一個最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇4

宋人筆記中傳說，蘇作了上面所引的最後那首小詞後，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之驚且懼，以爲州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”——《石林避暑錄話》，正睡大覺哩，根本沒去“江海寄餘生”。本來，又何必那樣呢?因爲根本逃不掉這個人世大羅網。也許，只有在佛學禪宗中，勉強尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；於是，行雲流水，初無定質，嬉笑怒罵，皆成文章；這裏沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學上追求的是一種樸質無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，並把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標準了。只有“採菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”的陶淵明，纔是蘇軾所願頂禮膜拜的對象。終唐之世，陶詩並不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這裏，才被擡高到獨一無二的地步。並從此之後，地位便鞏固下來了。蘇軾發現了陶詩在極平淡樸質的形象意境中，所表達出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術的極峯。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳着。

蘇軾有一篇散文《方山子傳》，其中說：方山子……庵居蔬食，不與世相聞，棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。……然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞，而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂，皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。餘聞光黃間多異人，往往徉狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟?

這也許就是蘇軾的理想化了的人格標本吧。總之，不要富貴，不合流俗，在當時“太平盛世”，蘇軾卻憧憬這種任俠居山，棄冠服仕進的“異人”，不也如同他的詩詞一樣，表達着一種獨特的人生態度麼?

“人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”蘇軾傳達的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。儘管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時現出一付隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，“鬢微霜，又何妨”；但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏着某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯讚揚王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當時社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍佈華林”，更是這一因素在新時代條件下的成果。蘇軾在後期封建美學上的深遠的典型意義，其實就在這裏。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇5

俗話說，人間不如意有多數。對待生活樂觀向上，對待工作積極作爲，不爲別的，只爲心安。

最近看了《蘇東坡》紀錄片，感慨頗深。在中國衆多的文人裏，蘇東坡的詩與詞，可能不是最好的，但是，卻是很多人的最愛。看到月亮，你會情不自禁吟誦起“明月幾時有，把酒問青天”的詩句;練習書法，他的《寒食帖》又堪稱精品;提到美食，又會讓人想起令人垂涎三尺的“東坡肉”。可以說，蘇東坡就是這樣一個讓後人念念不忘，提到他，嘴角露出敬意微笑的一個人。

蘇東坡一生幾起幾落，一度被貶至杭州、黃州、惠州，乃至儋州，可每到一處，蘇東坡心懷天下蒼生，用心造福一方。比如，清淤西湖，築建蘇堤。東坡餅、東坡笠，都因蘇東坡而變得更有韻味。

詩人余光中說：“如想要選擇一個人一同旅行，他不選李白，因爲他不負責任;不選杜甫，因爲他太悲苦。蘇東坡倒是一個值得同行的人，因爲他是一個有趣味的人。”這或許，就是無數人喜愛蘇東坡的原因了。千年之後，人們喜愛他，相信，再過千年，他依然魅力依舊。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇6

看完紀錄片《蘇東坡》第六集，爲他和王朝雲的惺惺相惜不勝唏噓——不合時宜，唯有朝雲能識我。獨彈古調，每逢暮雨倍思卿……

然而，更讓人心中一動的是蘇軾人格魅力上的兩個閃光點：一 “蘇東坡是一個容易感傷的人，也是一個善於發現快樂的人。當個人命運的悲劇一再降臨，他就用這樣細小而具體的快樂，將苦痛化於無形”——指蘇軾被貶官後，沒法買羊肉，就買來羊骨頭，自己動手發明了一道美食“烤羊脊骨”的事情。

二在一個就面對生死時的豁達和現實態度，是常人不可及的蘇軾在常州病重之時，把三個兒子叫到跟前囑咐說，我一輩子沒有做過虧心事，所以不會下地獄的。我心裏毫無畏懼，你們也不用爲我而心裏難過。——在家人面前，他是慈祥開通的長輩彌留之際，好友維琳方丈在蘇東坡耳邊大聲說，“端明宜勿忘西方”。維琳方丈的意思是說，你不是信佛嗎，你苦了這麼長時間，現在要走了，你嘴裏唸叨唸叨自己要到西方極樂世界去，你就真的能去了。然而蘇東坡的回答，卻很讓人意外，在蘇東坡看來，西方極樂世界和我的現在不是分離的。如果我曾經用心的過了每一天，那西方極樂世界就存在於我生命的每一天。不存在我生命結束了，要往生到一個獨立的西方極樂去!——在世人面前，他又是一個不折不扣的智者!在家人面前，他把實事務虛以寬慰親人，在好友面前，他又把虛事務實以坦然面對寂滅的輪迴。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇7

今天，我趁着吃飯的空隙看了紀錄片《蘇東坡》——大江東去。本篇主要講了蘇東坡被貶官黃州，寫下了著名的兩篇詞作分別是《念奴嬌·赤壁懷古》和前後兩首《赤壁賦》。在此之前，人們對詞曲的評價很低，因爲它們基本上都是被商女唱的'。當年初入汴京，蘇東坡無異於詞的創作，因爲他認爲詞只是勸誡君王或輔佐君王的。

當蘇東坡外放杭州後，他纔開始詞的創作。這時他才明白，詞並不是爲朝廷，爲君王寫的。而是爲心，爲一個人真實的存在所寫的。當時聞名天下的詞是柳永詞。不過，蘇東坡把詞像詩一樣寫，融入了自身的情感，比起來更勝柳永詞一籌。現在，日本的廟裏還專門開設了東坡班，供日本學者一起研究蘇東坡。蘇東坡有一次與朋友泛舟河上，看着湖面的清風，山間的明月，頓時黯然傷神。他的好友拿起竹蕭，幽幽的吹着。蘇軾問他爲何吹的如此傷感?朋友說，這麼美好的景象，我們的生命卻如此的短暫。蘇軾笑了笑說，如此的美景，只要我們用心體會，體驗透了，便知足了。

蘇東坡在黃州不僅留下了文壇巨匠，還留下來了著名的菜式——東坡肉。相傳，黃州那個地方盛產肥豬肉。富人們不吃，窮人們不會做。蘇東坡因爲家境貧寒，便拿了便宜的豬肉，按自己的口味煮。這便是令後人大爲稱讚的東坡肉的來歷。

讀了這則影片，我爲蘇軾《赤壁懷古》的雄壯詩詞所打動。同時也爲他那樂觀，豁達，開朗的性格所崇拜。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇8

蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”;其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”;其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，爲“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，爲“宋四家”之一;工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

該片以蘇軾貶謫黃州四年的生活爲線，觀照其一生的心路歷程，從文學、藝術、美食、情感等多維度，解讀蘇東坡生命感悟、精神嬗變和藝術昇華的過程。同時，輔之以當今最新的蘇東坡研究成果，再現一個最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。全片共分爲：《雪泥鴻爪》、《一蓑煙雨》、《大江東去》、《成竹在胸》、《千古遺愛》、《南渡北歸》等六集。

該片由湖北省黃岡市委市政府、湖北廣播電視臺、央視紀錄國際傳媒有限公司聯合攝製。自2015年12月啓動拍攝以來，攝製組行程10餘萬公里，除在黃州、羅田、麻城、眉山等地取景外，並遠赴日本、韓國、法國、英國、美國，拍攝大量珍貴素材，對余光中、葉嘉瑩等數十位國內外著名學者進行了訪談，還採訪了哈佛大學、香港中文大學、日本早稻田大學、北京大學等十幾所全球知名學府的教授，以國際化、多元化的視野探討蘇東坡對中華文明乃至世界文明產生的深遠影響。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇9

蘇軾作爲詩、文、書、畫無所不能而又異常聰明敏銳的文藝全才，是中國後期封建社會文人們最親切喜愛的對象。其實，蘇的文藝成就本身並不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復見，就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數量也並不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學史中重要人物，道理在哪裏呢?我認爲，他的典型意義正在於，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理髮展到一個新的質變點。

蘇軾一方面是忠君愛國、學優而仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物，無論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現出這一點。這上與杜、白、韓，下與後代無數士大夫知識分子，均無不同，甚至有時還帶着似乎難以想象的正統迂腐氣（例如責備李白參加永王出兵事等等）。但要注意的是，蘇東坡留給後人的主要形象並不是這一面，而恰好是他的另一面。這後一面纔是蘇之所以爲蘇的關鍵所在。蘇一生並未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因爲，蘇軾詩文中所表達出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政策的退避，而是一種對社會的退避；它不是對政策殺戮的恐懼哀傷，也不是“一爲黃雀哀，涕下誰能禁”（阮籍），“榮華誠足貴，亦復可憐傷”（陶潛）那種具體的政策哀傷（儘管蘇也有這種哀傷），而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與捨棄。這當然比前者又要深刻一層了。前者（對政策的退避）是可能做到的，後者（對社會的退避）實際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。如果可以說，《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時代的喟嘆，雖說感傷，並不覺重壓；那麼，這裏的情況就剛好相反，儘管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”。然而就在強顏歡笑中，不更透出那無可如何，黃昏日暮的沉重傷感麼?這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄託的深沉喟嘆，儘管不是那麼非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領域中把它充分透露出來的。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇10

蘇軾幾乎是我們每個人都很熟悉的一位詩人。從小學時的“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”，到初中時的“明月幾時有？把酒問青天”，再到高中時的“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”。蘇軾似乎無時無刻不陪伴着我們。

之前對於蘇軾的瞭解大多是由他的詩詞而來，我個人是非常喜歡蘇軾的詩的，蘇軾的詩風比較多樣，比如《念奴嬌·赤壁懷古》是屬於比較豪放而曠達的，《水調歌頭》則屬於比較柔美的，然而婉約中又不失大氣。人們對於蘇軾的喜愛，也從當今的各個方面體現出來，他的.詩被譜曲編歌傳唱至今，耳熟能詳，東坡肉作爲人間美食流傳至今。由此亦可見，蘇軾的才華不僅僅只侷限於詩詞歌賦方面。近日，觀看《蘇東坡》紀錄片後，使我更加走進了這位曠世奇才——蘇東坡。

紀錄片共分爲六集：雪泥鴻爪、蓑煙雨、大江東去、成竹在胸、千古遺愛和南渡北歸。此片從文學、藝術、美食、情感等角度觀照蘇軾在黃州之前和黃州以後的人生沉浮背景，多層面、多角度地解讀了蘇軾的生命感悟、精神嬗變。其中給我印象最深刻的兩個情節當屬“不合時宜”與“爲國不可以生事，亦不可以畏事”。

一次，蘇軾飯後攜婢妾散步，摸着肚皮問她們這裏面裝的是什麼，有人說是滿腹經綸，有人說是滿肚子學識。蘇軾不以爲然，惟有朝雲的回答讓他捧腹大笑。朝雲說：“學士一肚皮不合時宜。”的確，那時的蘇軾擁有不同於世俗的真知灼見，卻始終得不到認可，但我們又可以從蘇軾的玩笑言語中感受到他的那份開朗豁達。

蘇東坡被貶後被再次任用，當時他發現新法的一些政策對百姓是有利的，於是便極力支持，一切爲了百姓着想。公元1087年，北宋取得了對西夏吐蕃作戰的勝利，百官稱賀，並主張藉機議和，蘇東坡卻上書皇帝，提出“爲國不可以生事，亦不可以畏事”，這是他多年執政的經驗之談。從此我們也可以看出蘇軾“不追隨，不盲從，堅持實事求是”的爲人原則。

蘇東坡是對世界影響最大的中國文人，古今中外，到處都傳唱着他的佳句，更重要的是他的人格吸引着我們。因此，我們常說，每個人心中都有一個蘇東坡。

蘇東坡紀錄片觀後感 篇11

由於出品方是湖北黃岡，所以整個片子有點像“蘇東坡在黃州”，這點可以理解，更何況黃州對於蘇東坡來說是生命中的一個重要地理座標;整個成片共爲六集，其實加在一起也只有120分鐘來講述千年蘇東坡，從成本的控制上來說也可以理解;但就在這短短的時間內，影片爲我們展現了過量的“洋人看蘇東坡”：東坡肉，要洋人告訴我們好吃;《水調歌頭·中秋》，要洋腔洋調來唱給我們聽;東坡書畫，要洋人來給我們點評好在哪裏;東坡的文學地位，要洋人來下結論，弄得在下還以爲是什麼漢學海外傳播的節目呢，有美國人、法國人、日本人、新加坡人……當韓國學者出鏡時，老夫不禁虎軀一震：難道蘇東坡也要被“認祖歸宗”了?

玩笑歸玩笑，但問題來了：如果目的真是搞搞海外傳播，當然無可厚非;如果主題是關於一個大文藝家的“世界旅行”，雖然很可能並沒有那麼多的學術支撐，邏輯上倒也還說得過去;然而問題是，這個片子是拍給國內觀衆看的。哈佛大學或早稻田大學的研究者，在蘇東坡這個問題上就能比國內衆多的蘇學學者提供給觀衆更準確、更有用的信息?當然未必。這樣做，無非要追求所謂的“國際化”，給人一種“好洋氣”的觀感，以此來增加權威性，就像時下常見的很多大而不當、只是爲了追求高大上的“國際學術會議”那樣。這裏面有沒有一股“崇洋”的心理在起作用?當然您可以質疑在下玻璃心，但我們可以用學術水準來衡量，或者東坡在海外真實的大衆認知度來判斷;如果和事實比較起來剛好相反，難道這不是“文化自信”的問題?

其中又有多少素材是不必要的呢?舉個例子吧。推崇中國文化的日本人有很多，出鏡的日本書法家杭迫柏樹就是其中之一。此君編過一本質量很高的《王羲之書法字典》;但導演偏偏要他講一段“明知是贗品還要買”的經歷。其實對於書畫收藏者來說，“僞好物”同樣是好物，米元章、張大千都造了很多“僞好物”，這一點都不稀奇，收藏家收藏“僞好物”是個再普通不過的行爲。不解導演此處的用意，大概是想說，日本人比我們更珍視我們的文化遺產?這麼想從某些個例來看也未必十分錯，例如日本隋、唐、宋的“遣唐使”從中國帶回日本的大量寶貝，例如王羲之《喪亂帖》、《得示帖》摹本等，至今都完好保存在“宮內廳”。而這幾樣精品我們已經沒有了，現存天津博物館的王羲之《寒切帖》是在廢品收購站偶然發現的。儘管如此，但我們是中國人呀，難道不應該站在自己的立場上來看這些問題嗎?特別是面對我們近代史的時候，國寶流失背後的故事都一言難盡。

所以接下來這個例子就有點令人不解了：片子用了長達三分多鐘的篇幅，講日本收藏家菊池惺堂在東京大地震中如何不顧個人安危，搶救出蘇東坡《寒食帖》真跡的故事。然而我們回到菊池惺堂購買《寒食帖》的那個時代，我們能看到的除了恥辱還是恥辱。《寒食帖》當然是一等一的國寶，爲了錢能把這樣的國寶賣給外國人本身就是匪夷所思的事情。關於《寒食帖》的遞藏，《舊日風雲二集》(香港牛津，2014年版)中的“近世圓明園與《寒食帖》的人和事”一文已經說得非常清楚：自咸豐十年圓明園遭劫火而從宮中流落民間，先後經過馮展雲、盛伯羲、完顏景賢、顏韻伯、菊池惺堂、王世傑之手，最後由臺北故宮收藏。當時日本“支那學”第一人內藤虎次郎和中國文人圈混得很熟，完顏景賢、顏韻伯都和他交往密切，大量中國的寶貝都是經他之手去了日本，菊池惺堂將《寒食帖》搶救出後(其實他收藏的還有巨然的《溪山蘭若圖卷》與北宋李氏《瀟湘臥遊圖》，都是不下於范寬《溪山行旅圖》的稀世珍寶)，就寄放他家。