讀《敬告青年》有感範文大綱

【篇一：讀《敬告青年》有感】

自鴉x戰爭失敗，國門頓開後，中國開始艱難地走向民主富強的現代化道路，從經濟政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務運動學習西方的器物，最終效果不盡人意；辛亥革命後更近一步，學習西方的制度，國人彷彿看見了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從？以陳獨秀爲首的激進民主主義者開出了藥方——開展新文化運動，從思想層面解放中國。而新文化運動的載體之一便是《新青年》（原名《青年》）雜誌，《敬告青年》作爲創刊號的第一篇文章，更是振聾發聵，影響深遠。

陳獨秀於《敬告青年》中提出“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”的觀點，重視青年對國家富強之意義，希望青年做到“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”六點要求，成爲“新鮮活潑、自覺而奮鬥之青年”，以對抗陳浮腐朽的落後思想文化及習俗，使國家“脫胎換骨”。

其中，“世界的而非鎖國的”準則符合世界發展潮流，直擊中國不停錯失發展進步良機的問題。在歷史上重農抑商的中國曾有發展商業、積累原始資本的機會，就是瑪戈爾尼訪華時提出的通商要求，依照當時中國的經濟水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿易初期佔據優勢自然而然，但是我們的堅持“天朝上國、地大物博”，閉關鎖國，拒絕通商。這一個簡單的拒絕，不僅是拒絕了商貿利益，更是拒絕先進的經濟模式、政治制度、思想文化以及發展壯大，成爲世界強國的機會。直到鴉x戰爭、甲午戰爭失敗，國門稍微打開後，中國才被動地有了微弱的發展新氣象。而日本打開國門，直面世界，最終強盛的例子也證明了“投一國於世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進”。因此擁有世界眼光，打開國門纔是發展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進的器物、制度、思想，才能“新鮮活潑”，中國纔能有發展的動力。

“科學的而非想象的”高舉“科學”大旗，主張用科學理性的思維看待世界萬物，進行生產生活活動。這一準則從根本上動搖了封建王朝的統治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認爲皇帝是真龍天子，代表了無所不在無所不能的天的意志，擁有無上的權威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會遭到神的譴責和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒有民權與皇權的對立。但如果國人開始懂得自然科學，則會明瞭世間萬物運行的規律，不再迷信有神明，有天意，更不會迷信皇權，對封建制度懷着畏懼心理。另一方面，這一準則也鼓勵青年樹立科學態度、發揚科學精神，客觀看待歷史、社會變遷，瞭解人民權利與義務，擁有獨立的人格，運用科學知識造福民衆使生產會更高效，生活會更健康。無疑，這一準則是改變國民性格、思維的極好方法。

但是《敬告青年》中，陳獨秀先生在“實利的而非虛文的”準則中提出的“一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。”的觀點較爲偏激，有侷限之處。先生判斷虛文的標準是“物質不切於實用者，雖金玉圭璋，若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。”這樣的標準較爲主觀，完全爲作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務，而沒有考慮實際情況，單純信奉“實用主義”。舉例來說，文學、音樂、繪畫等知識與經濟、貿易、化工等知識相比實用性較低，對個人收入和社會變革的影響小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會地位不如企業家、政治家。但是，看似、無法爲個人或社會創造直接利益、物質財富的，沒有多大實用意義的文化真的“不如布粟糞土”嗎？如果只重視實利、重視看到見、摸得着之物，長此以往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，“虛文”之物，比如孔子的某些思想，有利於國民道德的建設和人們精神境界的提高。現如今我們的社會人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因爲腦海裏只剩“實利”，而沒有存放些許能夠撫慰人心，淨化靈魂，提高修養的“虛文”之物？

讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在一定侷限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有現實意義。作爲青年羣體的一員，我深深爲先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作爲社會的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，勇於擔當社會責任，肩負民族復興的光榮使命，並“奮其智能”爲理想而奮鬥不止。然而大學裏終日碌碌無爲，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘於安逸平庸者爲衆，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”！

【篇二：敬告青年讀後感】

清朝閉關鎖國末期，慈禧對天下的統治逐漸變的衰弱，民間出現了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運動，儘管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進並且很有活力，也爲後續的革命做了很好的奠基。辛亥革命之後，袁世凱竊取了果實，還想恢復帝制，獨裁天下，殊不知國內的一些知識分子已經開始爲推進新思想，新文化，推翻封建專制做好了準備。1915年，陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》，新文化運動從此拉開了序幕，《敬告青年》作爲其中的開篇宣言，體現了以陳獨秀爲代表的新青年們渴望科學與民主的進步思想，也表達了他對後代青年們的鼓勵與期望。

陳獨秀先生開篇便以一句“青年如青春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”描繪了青年生機活力有朝氣的一面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對於社會有着重大的責任，社會的變革與創新都離不開他們的力量，現在陳先生正需要這些力量，他爲他們注入新的活力，讓他們成爲一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落後分子，以此給國家帶來希望與未來。因此，他在宣言裏面闡述了他對青年人的六點要求：

第一點是自主而非奴隸的，實質上是表達了民主平等的思想，每個人都是平等的，只有具備了這點，青年才能初步的從意識裏面解放，但是實質上的脫離還需要自身的進步與時間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學的思想與先進的文化。於是纔有了第二點——進步的而非保守的，時間的改變，空間的改變，世界萬事萬物都在不停的變化着，所以青年的思想不能一直停留在一點，而需要通過自身的努力去提高自己的認知度，只有青年對自我進行正確的認知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅定的上進心，還要有不服輸的精神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或者總是爲自己尋找藉口，覺得今天做不了的明天可以繼續做，那麼他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生爲了完善第二點提出的下一點的口號——進取而非歸隱。

青年進步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學習，去研究，去宣傳，去創新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應變，沉着冷靜，就不會重蹈閉關鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點裏重點指出了閉關鎖國無異於閉門造車，如果繼續這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那麼後代毫無未來可言。

而從文化與科學來談，陳獨秀先生提出的實利而非虛文的，科學而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學文化的內涵。西方的文化更加貼近現實社會，無論從發展還是反腐，都起到了很多實際的作用，而當時的中國，絕大多數人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼纔會大豐收等等，這種思想在民衆心中已經根生地固，想要讓民衆擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學習深造，或者通過其他途徑來知曉這些並不能帶來任何好處，用科學的力量去拯救民族，拯救民衆。陳獨秀先生認爲，科學的力量可以改造社會，驅散愚昧，科學的力量是理性的，是有根據的，是進步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態度結合了西方進化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。

所以，無論從哪一點來看，陳獨秀先生對於民主渴望一刻也沒有停過，對科學文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，纔算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時的窘境。而科學則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對於當時世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比如實利主義讓很多當官的開始鑽文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之後纔會讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費時間，讓我們重新擡起頭去面對很多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實

現我們的夢想，然後可以爲這個國家盡一份力！

【篇三：《敬告青年》讀後感作文】

《敬告青年》作爲該雜誌的第一篇文章是陳獨秀髮起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因爲他們纔是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的.而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準裏，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。

他認爲人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作爲人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

“科學的而非想象的”反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。“科學者何？吾人對於事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。”

的確，西方近代社會的興起和發展，根源於科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落後，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所爲，以並世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

【篇四：敬告青年讀後感】

陳獨秀於1915年寫下《敬告青年》作爲《青年雜誌》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作爲國家之大棟樑，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，衝破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與腐敗者們稱得上爲一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而後卻爲陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能爲國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇於奮鬥，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮鬥且敢於犧牲的心。說起自主，陳獨秀認爲作爲一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活着與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍爲主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞君權，與封建禮教作鬥爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至於沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落後甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國纔開始學習西方先進的技術。因此，作爲青年，必要用包容的態度去看待這個世界。縱觀歷史，鴉x戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起着重要作用。作爲青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，爲中華崛起而奮鬥。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與專制，因此，他認爲西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊彷彿聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭裏，家裏的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認爲，必須衝破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那麼，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是爲了整個社會的前進而自覺勇敢奮鬥的。現今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，並且是要深刻地反省。現在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但誇誇其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎麼能不擔憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是爲當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那麼屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民爲他國所敬仰。

【篇五：敬告青年讀後感】

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的衝擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那麼的簡單，和生命的追求以及對於當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領着我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道“凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國曆史！”而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜；青年於社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，爲革新社會作貢獻。”這句話多麼值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處於愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，衝擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年爲中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一爲時代之先導和社會藍圖之規劃者。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於石刑，人生最可寶貴之時期也。”青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時一種消極、悲觀的行爲，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅爲自然人，亦爲社會人，作爲社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同於普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，於國於社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩重持成”，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作爲一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不願承擔責任，他們怕自身利益受損，作爲青年，當用於承擔錯誤，做到范仲淹說的“先天下之憂爲憂，後天下之樂爲樂”。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因爲沒有責任感，對於自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因爲沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅爲了自己，也是爲了國家於社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔着國家社會的希望，更當奮發向上。

現在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在於不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進步。中國自古以來就有因循守舊之風，無論政治，經濟，還是文化、軍事，因循守舊之風，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發展不能因循守舊，國象富強。社會進步更不能因循守舊，只有創新，打破舊世界、舊格局，才能發展與進步。《易》曰：“日新之謂盛德。”青年當滌除舊思想，衝破舊文化，銳意創新，讓個人與社會同進步。

總之，陳先生在中國歷史和社會思維的變動上有其卓越的成就，而關於中國共產黨的貢獻更是不能用語言來形容的，而陳先生的《敬告青年》更是字字珠璣，讓我們有了可以想象的空間，而這只是我本人的一些看法，不是很準確和到位，還請批評指正。

【篇六：《敬告青年》讀後感】

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最寶貴之時期也。”這句話道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實勉勵了一代代的青年人。

有感於社會之陳腐朽敗，有感於社會的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而爲陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生髮出了對當時青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”這六點要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中迴響，綿長而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的鬥志，震碎了他們思想上的枷鎖。

自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來的，然而，在當時，在封建綱常倫理的束縛下，其實現卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因爲這是當時最爲迫切的事情之一，也是實現其他所應具備的必要條件。唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進步、去進取。

進步的而非保守的。青年人，較之幼者，有着自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實踐民主的、科學的新思想的能力較強，是推動當時中國成爲“善變而與之俱進者”的主力。世界不斷在前行，固守原來落後的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。

進取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現象”。我想，此處陳獨秀先生並非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責”，何況國家處於內憂外患的境況中，身爲國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任。“人之生也，應戰勝惡社會，而不可爲惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閒之想。”讀此句着實感到一股力量，彷彿催促着人向前衝，衝到最前直面惡的挑戰。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰鬥”的隊伍中去，“排萬難而前行”。

世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進步、進取的重要條件之一。儘管當時中國在經濟政治等方面與其他強國並不平等，但互相的交流會使得人們認識外面的世界，瞭解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長補短，加快進步的步伐。

實利的而非虛文的。這是提倡文學應經世致用，先生認爲“若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學與思想有着千絲萬縷的聯繫，在當時的國家狀況下，文學的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學來自於生活，不應與“社會現實生活背道而馳”，而應反映現實問題，剖析現實問題，解決現實問題。正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學與技術皆應有助於社會現實。

科學的而非想象的。科學與想象的一個重要的區別在於，科學往往有理有據，而想象只是所想，並沒有直接有力的證據支持。“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥爲科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所爲，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。”以科學的眼光看問題、解決問題，則步步踏實，且有助於掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。

陳獨秀先生所提的六點定爲當時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對於我們也仍是十分受用的。儘管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管爲國抑或爲己，作爲青年人，自主、進步、進取、面向世界、實利、科學，這些品質依然是我們理應不斷學習並堅持的。“青年勉乎哉！”作文

【篇七：《敬告青年》讀後感】

陳獨秀新文化運動的發起人和旗幟，中國文化啓蒙運動的先驅，中國共產黨的創始人及首任總書記，一大至五大黨的最高領袖。近些天我讀了下陳獨秀的《敬告青年》，很有感觸，被他的誠摯情感、銳利的目光所折服，所震撼。在該文中，陳獨秀先是充滿詩意地將青年熱情謳歌了一番，曰：“青年如初春，如朝陽，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎”。並感言“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。”並由此類推，得出一個發人深省的結論：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身亡；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”接着，作者開始歷數中國社會之黑暗，痛陳專制制度之罪惡，率先對青年們提出了六點期望。

1、自主的而非奴隸的；2、進步的而非保守的；3、進取的而非退隱的；4、世界的而非鎖國的；5、實利的而非虛文的；6、科學的而非想象的。他提出的這六點，總的是向青年人可以做到：民主、科學、人性、理性、改革和開放。我也很同意他提出的這六點，因爲，它指出了近代中國落後的根源，研究了西方文明發展的歷史，指出了我們這個民族的弱點，這也更突出了它的呼籲是多麼迫切，而且也正如他所說，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。將希望寄託於他們身上也是情理之中。

對於文章的這六個關鍵論點，其中我認爲對後代最有啓發性的是第六點：科學的而非想象的。科學，對於當時那種各種思潮混雜的年代而言是多麼的重要，他給人們的不僅是理性的分析，更有追求革命創新的理論依據和思想勇氣！想象，既超託客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑控構造，有假定而無實證。而且中國的迷信思想根深蒂固，陳獨秀呼籲人們崇尚科學破除舊思潮，開創新時代人之生也，應戰勝惡社會，而不可爲惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閒之想。而且他用辯證看法來對待問題“自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂髮時代”尤具科學性。也只有重視科學纔可避免“是猶有鎖國之精神，而無世界之智識”的重蹈覆轍。陳獨秀看到“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云爲，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。”，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中國落後的根源，指出了我們這個民族文化的弱點，切中時弊，針對性極強。其中第一條“自主的而非奴隸的”，就是“人權”即“民主”思想；第六條“科學的而非想象的”，是“科學”思想；第二條“進步的而非保守的”、第四條“世界的而非鎖國的”則是提出了改革、開放思想，也就是說，95年前，陳獨秀先生就提出了中華民族要求生存、求發展，必須改革開放！民主是大智慧、是凝聚力、是科學決策的前提、是法治的保障、是權力制約和反腐的利器。沒有民主就沒有科學發展。所謂科學，既包括自然科學，也包括社會科學和哲學，而重在提倡科學精神，尊重科學規律，用科學的態度看待客觀事物。

但仍有些許瑕疵，文中強調學習西方，卻從未提及應該取其精華，去其糟粕。犯了片面性與狹隘性的錯誤，而且，他把改造國民性置於優先的地位。但是，離開改造產生封建思想的社會環境的實踐理論，僅僅依靠少數人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造有這種環境產生的思想、所造成的國民性，實不可能的。

這篇文章是發表於五四運動之前的四年。用近代史的觀點來說，當時的中國革命還只是舊民主主義革命。所以可以說這篇“檄文”在激勵號召青年同過去決裂的時候，還未指明決裂之後的方向。擺脫了過去，又該何去何從，這個答案，則自然留給了其後的革命來回答了。

【篇八：敬告青年讀後感】

《敬告青年》發表於1915年9月15日，是陳獨秀先生爲其主編的《青年雜誌》所寫的發刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標準，切中時弊，至今亦可作爲我輩青年立身處事之嚮導。以奮進之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動時期的主力雜誌《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人歎服。作爲一個21世紀的青年人，於近百年後再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進取之意油然而升。

陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代；是一個各種思想潮流相互激盪的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進的一面，但也必然有其黑暗動亂、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開天闢地，應運而生，告誡、勉勵青年學子應自覺爲國家、爲民族而奮鬥！

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進步，進取，世界，實利，科學。

青年人要有自主意識、人權意識和主權意識，而非一切聽命於他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個人如此，國家亦然。國家要有主權意識，要明確並且能夠？衛主權。這在主權外移的當時有很大的意義。即使是現在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們仍處於列強環伺，國家主權得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放鬆警惕，更不能丟掉我們的自主意識。

青年人當求進步，當進取。青年人身體裏流淌着奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調。“創新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進步進取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”這樣激進的觀點。雖然這句話有失偏頗，但在當時的環境下，確實是一道警鐘。作爲當代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內心，而應奮發進取，追求進步。只學漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠絕域輕騎催戰雲；不爲老莊隱避叢山不問世事，不學陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發展的今天，我們更當具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發達國家一較短長，即或技不如人，亦當有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如“極端民族主義”等思想。

青年人重實利，輕虛文，重科學，輕矇昧。重實利，非拜金主義，而是看重實實在在的競爭於較量，並非“誦孝經以退黃巾”之類大而無當之虛論空談也。重科學，即把科學、科技視爲興國強國之基，“科學技術是第一生產力”，此之謂也。

說實話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：“江山代有才人出，各領風騷數百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費師範生，是未來的國家基礎教育事業的引導者、中堅力量，然我們的生活卻並非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔起“基礎教育事業”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來爲國家的基礎教育事業做出正面的、積極的貢獻，能否能擔任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎？

陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。”青年人對社會的影響至關重要：“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之於人身。”因此，作爲當代青年的我們，更應遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待闢之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！