《應有格物致知精神》讀後感5篇

《應有格物致知精神》讀後感5篇

認真品味一部名著後，相信你一定有很多值得分享的收穫，爲此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？以下是小編爲大家收集的《應有格物致知精神》讀後感，希望能夠幫助到大家。

《應有格物致知精神》讀後感1

如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果並沒有想象中完美，反而，你用大腦帶着雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。

格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻並不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什麼事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義並沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對於中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒了。

明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。又一次，明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子裏面，看着竹子硬想了七天，卻並沒有很好的答案，他並沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什麼也沒有得到，最後因爲頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認爲探討自己。

明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結構或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然後拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。

實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作爲整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。

《應有格物致知精神》讀後感2

格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻並不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什麼事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義並沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對於中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒了。

明朝的理論家――xxx，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。又一次，xxx依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子裏面，看着竹子硬想了七天，卻並沒有很好的答案，他並沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什麼也沒有得到，最後因爲頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認爲探討自己。

xxx這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的'結構或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然後拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像xxx那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。

實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作爲整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。

《應有格物致知精神》讀後感3

古之慾明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。

——摘自《禮記·大學》

在中國的傳統教育文化上並沒有太重視實踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實現格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實踐中探求新的知識，因此導致了中國學生與西方國家的學生在實踐上有很大的差距，所以中國的傳統教育與古代《大學》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。

在現實生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實驗，只是背會了書上所寫，老師所說的內容，並沒有太過在意怎樣做實驗，第二天，去了實驗室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗，在看到別的同學都在滿臉期待的做着實驗，當時的我，不得不後悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點沒有用，相反，另一組同學因爲上課好好看了老師做實驗，在自己的實踐下，完成了老師所交代的任務，開開興興地去做另一組實驗。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點，反而將之前的知識忘的一乾二淨。相比之下那組同學已經理解透徹，反而很輕鬆。在近代的化學家中，俄國的門捷列夫發現了元素週期律後，在一次次對其探索中，編制了元素週期表，爲後代學習元素而奠定了基礎。可見，實踐出真知。

在現在的學習中，應該更加註重實踐，在實踐中獲的更多的知識，在實踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。

《應有格物致知精神》讀後感4

本文是作者一個報告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。

作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學生應該怎樣學習自然科學？全文就是圍繞着這個論題進行論述的。

首先，指出傳統教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識。這與現代學術的基礎實地探察，即實驗，恰恰是一致的。但是傳統教育的目的並不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度，於是埋沒了格物致知的真正意義。作者以xxx“格”院子裏的竹子爲例，說明xxx把探察外界誤認爲探討自己，這是儒家傳統的看法決定的。

然後，分析科學上的實驗精神的重要性。作者從科學發展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實驗的過程和要求：實驗是積極的，有計劃的探測；實驗要有小心具體的計劃，要有一個目標作爲探索過程的嚮導。作者以探察竹子的性質爲例，說明要得到關於竹子的知識，只有靠科學實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟於事的。

接着，作者指出，“xxx的思想還在繼續支配着一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學生大都偏重於理論而輕視實驗，偏重於抽象的思維而不願動手。考試的成績很好，在研究工作中需要拿主意時常常不知所措。二是作者以“個人的經驗爲證”，由於受傳統教育的影響，(.)誤以爲靠埋頭讀書能應付一切，結果對於實際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統教育的弊病，也說明了重視實驗精神的重要性。

最後，得出結論：“希望我們這一代對於格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。”作者先闡明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學、人文科學和在個人行動上，都不可缺少；二

是應付世界環境也不可缺少。而後揭示格物致知的真正意義。結尾提出了對中國一代人的希望。

《應有格物致知精神》讀後感5

格物致知精神，是使人在做任何事情上都會成功的動力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個要求，二個條件才能實現。這二個要求與兩個條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。

文章中講訴了中國傳統教育與西方教育的差別。中國傳統教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差，這也就相當於“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動手做。

那該怎麼纔可以使自己擁有格物致知精神呢？其實這很簡單，要想擁有格物致知精神，那麼必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用於現在的世界。證明了傳統的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發現格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察，這是第二個要求。

不過光有這兩個要求那是不行的，因爲觀察探究是建立在淵博知識的基礎上，倘若你沒有知識，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恆的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因爲失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功纔會出現在眼前。

所以，我們應該從現在開始努力學習，保持對事物的探索精神以及培養自己擁有持之以恆的毅力，這樣格物致知精神終會得到的！