七年級上冊《寓言四則》教案
導語：寓言的寓體多重性決定了寓意的多樣性。那麼寓言故事應該如何教學呢?下面是《寓言四則》的教學設計，歡迎參考!
一、課文悟讀
《畫蛇添足》寫的是某舍人違反常理，受主觀意識支配而硬給蛇添上足的故事，形象地說明了一個深刻的道理：真理越出一步就會變成謬誤，如果做多餘的事，就會徒勞無益，正如茅盾先生所說：“事莫妙於適可而止，過則生災。”這則寓言還包含着對原始圖騰崇拜的批判。楚人以龍爲圖騰，某舍人潛意識受龍的形象支配，故畫蛇添足。而戰國已進入理性覺醒時期，人們認爲把蛇畫成龍的樣子是違背了常理，故予以嘲笑。這則寓言批判了原始思維方式，是人們理性覺醒的飛躍。
寓言的寓體多重性決定了寓意的多樣性。《買櫝還珠》即似雙刃劍，具有雙重諷刺作用。從賣方說，爲了賣出寶珠，把珠盒“包裝”得富麗華美，結果將買者的注意力吸引到珠盒上而事與願違，這就說明做事應注意目的，不可主次顛倒。從買方說，有眼無珠，被華美的珠盒所眩惑，只重形式，忽略內容，以致取捨不當。可見做任何事情都要分清主次，看清本質。否則，就會成爲人們的笑柄。
《濫竽充數》也有多重寓意，它諷刺了沒有真才實學而最風的溫牀。從齊滑王這一角度進行橫向思維：他改革用人制度，“好一一聽之”，說明要打破傳終原形畢露的人，也提出了“考察人才，任用人才”的大問題。春秋戰國時期，羣雄蜂起，“樂以教化”漸成風氣，人才爭奪日益激烈。從文中兩君主“好音”的場面，可以窺見當時的政治體制：齊宜王好大喜功，講求排場，南郭處士得以尸位素餐，而齊湣王銳意改革，事必躬親，南郭處士無法矇混過關。結合韓非子的好“帝王之術”可知：對人才必須全面考察，逐一考覈，擇優錄用，謹防假冒。
《塞翁失馬》體現了《淮南子·人間》“人間之事，得失之端，存亡之幾”的要旨，塑造了一個“見本而知末，觀指而睹歸”的善術者形象。這位失馬的塞翁，不以衆人之“吊”爲憂，不以衆人之“賀”爲喜，在複雜的現實面前，沉着冷靜，方寸不亂，既看到了“禍福同門，利害相鄰”，也看到了“禍福相轉而相生”，充分地體現了道家“淡泊無爲，蹈虛守靜”的心態。這種禍福相依、利害相伴、且能“轉而相生”的觀點是符合辯證法的。但這種隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態度及相對主義觀點，否定了衡量事物的客觀標準，是不夠科學的。同時，文末以“丁壯者……死者十九”來反襯塞翁之子以跛獨存，格調也較低。
二、亮點探究
1.《畫蛇添足》中某舍人爲何要給蛇添上足?這則寓盲對你有什麼啓迪?
學習探究：
蛇本來無足，某舍人卻陶醉於先畫完蛇的自得之中，自作聰明，做多餘的事。寓言告訴我們，脫離實際，只能弄巧成拙。生活中，我們做任何事情，都要遵循其本身規律，堅持實事求是原則，同時也要把握做事的分寸。2.蛇果然無足嗎?探究學習：任何事物都不是絕對的。據1982年9月15日《北京晚報》報道，泰國博他倫府高頌縣瑪呂區第一村就發現了一條有兩足的毒蛇。
3.《買櫝還珠》諷刺的對象究竟是誰?
探究學習：
好的寓言往往具有多重寓意，表層寓意是針對具體事件而發的，它是“個別的”;深層寓意反映了某一歷史時期特有的精神現象，反映了某個民族乃至人類共同的思維積澱，它是“一般的”。關於《買櫝還珠》的諷刺對象，歷來見仁見智。從文中主要描寫對象和結尾來看，諷刺對象應是楚人，楚人本想以華麗的匣子來顯示寶珠的貴重，卻因喧賓奪主而事與願違。但看文章要兼及整體，從文中關鍵語句“鄭人買其櫝而還其珠”(即事情的結局)來看，諷刺的對象還可以是鄭人，鄭人雖只寫一句，但他並非陪襯，他只看外表，忽視實用，沒有眼光，舍大取小，他的選擇實際上是對楚人“包裝”行爲的嘲弄。理解了這點，我們便可開掘思維，洞悉寓言的哲學意蘊。
4. 聯繫生活實際，《買櫝還珠》給了你什麼啓示?
探究學習：
看問題應全方位多角度立體化地予以審視，並密切聯繫實際，使見解更有針對性和批判性。就楚人而言，可以肯定其精於商道，善於“賣櫝”。生活中，“酒香還怕巷子深”，“好花還靠綠葉扶”，適當“包裝”是一種精明巧妙的經營策略。也可以批評其喧賓奪主，矇騙顧客。一些商家不在商品質量上出力氣，卻熱衷大做廣告;某些政府不在增產增效上下功夫，卻沉迷“形象工程”自然“金玉其外，敗絮其中”.。就鄭人而言，可以批評其沒有眼光，取捨不當。用人單位只注重對象“豪華”的檔案，消費者只癡迷商品“華麗”的盒子……都是揀了芝麻丟了西瓜。也可以跳出定勢思維，肯定其眼光獨到，大膽取捨，說明一個事物的價值在一定程度上取決於人們對它的認識，在一定條件下人們不妨追求商品的藝術價值，滿足於對商品的審美享受。
5.從《濫竽充數》這一寓言中，你悟出了哪些道理?
探究學習：
發散思維是創新思維的重要形式，《濫竽充數》則給我們提供了多角度思維的藍本。據文中四個方面的人物活動，我們可相機進行思維發散。從南郭處士這一角度進行順向思維：他不學無術，不懂裝懂，終於原形畢露;進行反向思維：他隻身逃走，具有自知之明;還可運用否定之否定規律再次進行逆向思維：他的逃走是出於被迫無奈，毫無自知之明可言。從齊宣王這一角度進行橫向思維：他好排場，“使人吹竽，必三百人”，實行“大鍋飯”制度，這是滋生各種不正之統的制度，讓真正的人才脫穎而出。從南郭處士周圍的樂工這一角度進行側向思維：樂工與南郭處土相安無事，不敢揭露事情的真相，說明了不正當的人際關係的危害性。
6.聯繫實際，談談你對《塞翁失馬》的認識。
探究學習：
《塞翁失馬》較好地說明了要用發展的、變化的、一分爲二的眼光看問題的辯證觀點。首先，要有正確的思想方法，禍福可以互相轉化，要學會在禍中看到福，從禍中求得轉移，對各種生活現象，宜積極樂觀，忌消極悲觀;要學會在福中看到禍，加以戒備，做到心存憂患，居安思危。其次，要有成熟的生活態度，禍福的到來具有很多不確定因素，生死、利害、得失等，並不都是可以預測的，因此，應力求考慮周全，處事謹慎，多一些準備，少一點幻想，這樣一旦面臨禍患，就能安之若泰，處變不驚。
三、選題設計
1.蛇·龍及圖騰崇拜。
研究方法：
(1)實地考察法。深入自然，參觀蛇館，瞭解蛇的形狀、種類、特點、作用等。
(2)閱讀書籍法。到圖書館查閱有關蛇、龍及圖騰崇拜方面的書籍。
(3)類比聯想法。由蛇類比似蛇的龍，聯想到古代的圖騰崇拜現象。
參讀書目：
《中國各民族宗教與神話大詞典》，學宛出版社，1993年出版;
《信仰的座標》，海南出版社，1993年出版;
《圖騰文化》，藍天出版社，1998年出版。
2.竽·古代樂器及古典音樂欣賞。
研究方法：
(1)參觀調查法。到博物館參觀、瞭解竽、笙、琴、編鐘等古代樂器的形狀、特性和歷史演變等。
(2)蒐集資料法。閱讀相關書籍，瞭解古代樂器、古典名曲的知識。
(3)鑑賞品味法。聆聽品味《廣陵散》《高山流水》《十面埋伏》等古典音樂。
參讀書目：
《音樂欣賞手冊》，上海文藝出版社，1981年出版;
《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社，1991年出版;
《音樂作品導析》，吉林教育出版社，1994年出版。
3.我國古代音樂的歷史、質及作用。
研究方法：
(1)網絡搜索法。上網搜索，瞭解古代音樂的產生、演變等。
(2)問題討論法。分組討論，明確“樂”與“禮”的關係，理解“樂以教化”的作用。
(3)論文撰寫法。結合實例，就音樂的運用與鑑賞撰寫小論文。
參讀書目：
《龍文化》，青島海洋大學出版吐，1991年出版;
《中華文明》，社會科學文獻出版社，1994年出版;
《絲竹九章》，瀋陽出版社，1997年出版。
4.我國古代成語、典故、寓言中的“馬”。
研究方法：
(1)相關鏈接法。圍繞“馬”進行相關鏈接，如九方皋相馬、千金市馬、驥遇伯樂、指鹿爲馬、按圖索驥、老馬識途等。
(2)意義探究法。分析探討，洞悉這些成語、典故、寓言的意義。
(3)聯繫實際法。結合實際，深化對這些成語、典故、寓言的理解。
參讀書目：
《百子全書》，浙江人民出版社，1991年出版;
《詩詞典故詞典》，書海出版社，1990年出版;《戰國策》;《淮南子》;《郁離子》;《列子》;《新語》;《藝林伐山》。
四、備教卡片
●卡片①
《畫蛇添足》選自《戰國策·齊策》。戰國時，楚王派大將昭陽領師擊魏而奪得八城，又令昭陽移師伐齊，齊請陳軫勸阻昭陽。陳軫見昭陽，先賀軍功，再談楚的最高軍功獎賞是“令尹”，又講了這個“畫蛇添足”的故事，並說：“今君相楚而攻魏，破軍殺將是八城，不弱兵，欲攻齊，齊畏公甚，公以爲名足矣，官之上非可重也。戰無不勝，而不知止者，身且死，爵且後歸，猶爲蛇足也。”意思是，現在你已幫助楚王打敗了魏國，以此撈到的名利已是夠用了。因爲楚不會再設兩個令尹的，所以再打齊國，齊怕你。你以此稱名也足夠用了，官職也加不上什麼，還不知足，性命難保，即使是再加官進爵，也只能歸於後人，這種情形不是同那個本來已畫成了蛇，可是硬去畫足，反而連酒也喝不到的人一樣嗎?昭陽聽了，便班師回國。後歷代詩人常引此寓言。唐韓愈《感春四首》之四：“畫蛇著足無處用，兩翼霜向趨埃塵。”唐偓《安貧》：“謀身拙爲安蛇足，報國危曾捋虎鬚。”宋蘇軾《與葉淳老、侯敦夫、張柬道同相視新河，乘道有詩，次韻二首》之一：“從來自笑畫蛇足，此事何殊食雞肋。”
●卡片②
《買櫝還珠》選自《韓非子·外儲說左上》，楚王問墨家學派的田鳩：墨子學派，多不講究辭令，這是爲什麼?田鳩先說了一個故事：“泰伯嫁其女於公子，令爲之飾裝，從文衣至之媵七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。”又講了“買櫝還珠”的故事，再謂：“今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，應其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”後人亦多用其意，元張養浩《讀詩有感自和》其一：“久知好瑟吹竽拙，每笑還珠買櫝非。”清史騏生《馬懷》：“世人憎愛?
