韓愈《師說》精品教案（通用8篇）

作爲一名人民教師，時常需要用到教案，教案是實施教學的主要依據，有着至關重要的作用。快來參考教案是怎麼寫的吧！下面是小編收集整理的韓愈《師說》教案，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

韓愈《師說》教案 篇1

教學目標

知識教育目標：

1． 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12 個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

2． 學習名詞、形容詞的意動用法。

3． 掌握有關“說”的文體知識。

能力訓練目標：

學習正反對比的論證方法。

德育教育目標：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學設想

一、本文是鍼砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的 話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯繫初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

課時安排 2 課時

第一課時

教學要點

1、本文的教學目的；

2、作者介紹、解題；

3、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；

教學過程

一、討論本文的教學目的。

二、預習檢查。

三、導入新課。

孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國， 自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師爲恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師；世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。（板書題目）

四、作者介紹

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家， 古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

五、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相 比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

六、指導自讀課文。

要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù

經傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn

2．找出課文中合成的雙音詞：

學者 句讀 百工 六藝

3．指出下列加點詞的古今義

古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音

小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校

4．論重點文言詞的意義和用法

（1）“師”課文中出現 26 次，它的含義和用法如下：

① 作名詞，有三種情況

Ａ．作“老師”講 古之學者必有師

Ｂ．作“專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人

Ｃ．作“姓”講 孔子師郯子……師襄

② 作動詞，有三種情況

Ａ．作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關係）巫醫樂師百工之人，不恥相師

Ｂ．作“從師”講

或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

Ｃ．作“以……爲師”講意動用法（下面專講）

（2）“之”課文中出現 25 次，它的用法如下：

① 作代詞，有兩種情況

Ａ．指代人或事物 擇師而教之

Ｂ．連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒巫醫樂師百工之人

② 作助詞，有四種情況

Ａ．放在定語與中心詞之間 古之學者

Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣

Ｃ．表示賓語前置 句讀之不知

Ｄ．在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③ 以前學過的課文中還有三種情況

Ａ．作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

Ｂ．作助詞表示定語後置 蚓無爪牙之利

Ｃ．作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）“其”課文中出現 17 次，用法如下：

① 作代詞，有三種情況

Ａ．在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

Ｂ．復指，作主語 古之聖人，其出人也遠矣（他們）

Ｃ．作定語 夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

② 作語氣副詞，有兩種情況

Ａ．表猜測 聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

Ｂ．表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多麼）

七、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少 數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 爲+ 名、形（動），例如：

吾從而師之 名詞 以……爲師

漁人甚異之 形容詞 以……爲奇異

巫醫樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師爲恥

八、佈置作業

1．結合註釋理解詞句，讀懂課文。

2．書面作業：“練習”二——四題。

3．預習思考題：

（1）本文是怎樣論述中心論點的？

（2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

第二課時

教學過程

一、繼續研習課文

1．討論分析、理解課文

①本文的中心論點是什麼？

【明確】“古之學者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、範圍。

②分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？

【明確】第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

③分析第二段

Ａ．說說這一段與第一段是怎樣聯繫的？

【明確】明確：批判當時士大夫恥於從師的不良風氣，通過鍼砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。

Ｂ．這一段的分論點是什麼？

【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。

Ｃ．爲了論證分論點，爲了抨擊“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

【明確】

ａ．縱比 古之聖人：從師而問 今之衆人：恥學於師

作者的議論：聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎？

ｂ．自比 對其子：擇師而教 對其身：恥學於師

作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也

ｃ．橫比 百工之人：不恥相師 士大夫：羣聚而笑之

作者的觀點：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

④分析第三段

Ａ．作者引述孔子的言行，闡述了什麼觀點？作出了什麼論斷？

【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“聖人無常師”的論點，最後作教師備註者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”的結論。

Ｂ．本段的分論點？所用的論證方法？

【明確】聖人無常師。舉例論證。

⑤分析第四段

提問：a．作者爲什麼稱讚李蟠？ ｂ．這段文字的作用是什麼？

【明確】 a．作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

ｂ．說明寫作本文的原因。

2．欣賞品味

問題：本文語言上有什麼特點？

【明確】A、整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

B、一個意思，多種句式。第二段結語一句比一句重。

C、頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

韓愈《師說》教案 篇2

教學目標

1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1．瞭解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

課時分配 兩課時

教學過程

第一課時

一、導入並解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元爲唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分爲高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）

郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。

五、分析課文

1．第1段

（1）補充註釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……爲師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什麼？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他爲師。共3頁，當前第1頁123

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、佈置作業

1．背誦第1段。

2．課後練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業

1．課後練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學者 之，助詞，的。

巫醫樂師百工之人 之，助詞

師道之不傳也久矣 之，取獨

句讀之不知 之，倒裝標誌

作《師說》以貽之 之，代詞

②其：

其爲惑也 其，代詞

今其智乃反不能及 其，人稱代詞

其可怪也歟 其，副詞，表推測

於其身也 其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學於師 （形→意動）

②吾從而師之 （動→意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？

明確：承上啓下。

②“師道”指什麼？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因爲士大夫之族“恥學於師”，爲了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之聖人

今之衆人

結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？”

b．愛其子

於其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

c．巫醫樂師百工之人

士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

②總結：“聖人無常師”語出《論語子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道爲師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什麼？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什麼？

明確：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之衆人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、佈置作業

背誦全文。

附：板書設計

師 說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據：

“古之聖人”與“今之衆人”。

“愛其子”與“於其身也”

“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫作特點

1．有破有立

2．對比論證

韓愈《師說》教案 篇3

教學目標：

1、瞭解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時：3

第一課時

一、組織教學

二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）

三、導入新課

1、板書課題

2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（諡號“文”）。

明人列他爲：唐宋八大家之首。

3、 寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。

① 注意以下部分字的讀音。

句讀 諛 經傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

② 中心論點：古之學者必有師。

③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

第一段：正面闡述從師的重要性。

第二段：批判士大夫之族恥學於師的惡劣風氣。

第三段：援引聖人從師的態度，進一步闡述師道、師生關係。

第四段：說明寫作的緣起。

6、 小結全文。

四、 作業：

1、 背誦第一段。

2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

第二課時

教學目標：

1、 解析論證過程、論證方法。

2、 掌握字詞、疏通全文。

內容步驟：

一、 檢查上堂作業：

1、 背誦第一段。

2、 結合練習一導入新課。

二、 內容結構：

第一段：正面闡述 ①老師的職責

②爲什麼從師

③ 以什麼人爲師

第二段：批判士大夫階層恥學於師的不良風氣

古之聖人——從師 聖益聖

今之衆人——不從師 愚益愚

愛其子——擇師 惑矣，未明也

於其身——恥師

巫醫樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，

士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？

第三段：以聖人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

第四段；本文的寫作緣由。

論證方法：

⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）

⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

⑶引證法：（3段）“三人行，必有我師焉”

韓愈《師說》教案 篇4

【教學目標】

１、通過反覆朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

２、背誦全文

３、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

【教學設想】

１、安排一課時教學。

２、早自習預習文章，疏通字義。

３、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

【教具準備】

課件、記分牌。

【教學步驟】

一、導入

（課前播放《長大後我就成了你》音樂全屏展示。）

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大後我就成了你，成爲一名光榮的人民教師。

你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

爲什麼我國要設立這個節日，這又說明了什麼呢？

大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

１、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬議論文範圍，“說”古義爲陳述和解說，通常這類文體我們可以理解爲“解說關於的道理”，“師說”意思是“解說關於從師的道理。”

２、教學目標：

反覆朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分爲三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣佈比賽規則，每組派一位同學負責記分。

２、理清第一段思路：

（請一位同學朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人爲什麼要從師？擇師的標準是什麼？

明確：

老師的作用：傳道受業解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然後依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

（全班同學齊讀第一段。）

（請同學按照思路背誦第一段。）

３、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學於師”的人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之聖人──今之衆人

二段 愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎麼做的，又是怎麼說的？作出了什麼論斷？

明確：

孔子的行爲

三段──結論

孔子的言論

（請同學按照思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什麼？作者提到了哪些原因？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘於時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學於師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學根據板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

１、統計各組最後得分，宣佈比賽結果。

２、佈置課外練習。

韓愈《師說》教案 篇5

【教學目標】

１、瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

２、學習借鑑本文正反對比的論證方法。

３、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

４、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

【教學重點和難點】

1、瞭解文章的整體思路。

2、學習本文正反對比論證的方法。

【教學過程】

一、導入並解題

１、同學們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之後的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那麼，老師的作用是什麼？爲什麼要從師學習？擇師的標準又是什麼呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

２、關於“說”：

“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以後來統稱說理辨析之文爲論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬於議論文的範疇。可以先敘後議，也可以夾敘夾議，一般爲陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

３、古文運動：

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第４段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

二、走進作者

韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因爲昌黎韓氏是望族，所以後人又稱他爲“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死後諡“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以後任宣武節度使屬官、後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華豔麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學（晚輩），作《師說》，因抗顏而爲師（抗顏，端正容顏。抗顏而爲師，正正經經地做起老師來了），世果羣怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與爲言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥於從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師、不恥下問、教學相長。這些精闢的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的 。

三、探尋背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時３５歲，正在國子監任教。那麼，韓愈爲什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啓蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好爲人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒譁笑之，以爲狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。

四、語篇脈絡梳理

１、語篇品讀：

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

譯文：古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我後面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪裏，老師也就在哪裏。

品味：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當於現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的後面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當於現代漢語裏的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同於今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這裏的“者”是個語氣助詞，用在句子裏表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其爲惑也，終不解矣。”那些成爲疑難問題的，最後也得不到解決了。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎麼”。動詞“知”後面的結構複雜。“其年之先後生於吾”，“先生於吾”是“大”，“後生於吾”是“小”。這句意思是：那怎麼去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者爲師的觀點。

體會：

第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。託古言事，更增加了立論的力度。接着，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那麼“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然後，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。，是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

譯文：唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的聖人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人也很遠，卻以從師求學爲恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，其原因不都是出在這裏嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對於自己，就以拜師學習爲恥。真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教孩子們唸書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，後者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習爲恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（爲什麼笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人爲師，就感到十分羞恥，以地位高的人爲師，就近似於奉承巴結。”唉！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情麼！

品味：“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑藉它”的意思引伸爲“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關係的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解爲：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”後面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”後面，因爲“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學於師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；後一“其”，音義同“豈”，表反問語氣 。

體會：

批判“士大夫之族”的“恥學於師”。

如前所述，本文有複雜的寫作背景，並不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終於一吐爲快。第二段以感嘆發端，攜着批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌盪乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之聖人”比照“今之衆人”，得出了“聖益聖，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最後將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

“聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”

譯文：聖人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有後，學術技能各有專長罷了。

品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢於弟子”中的賢，則可作高明講。“術業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所採取的建國路線”。“三人行”的“三”不是隻表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警闢性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

體會：

援引聖人從師的態度，進一步闡述師道、師生關係。

第三段的開頭語氣又歸於和緩、理智、在平易中道出“聖人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最後，作者以“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關係、師道關係的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關係，將老師和學生之間那條人爲的固定的界限取消了，並對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被後世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不爲一般人所理解。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我讚許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

品味：“好（hào）古文”，“不拘於時”，“能行古道”，爲的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實並舉，突出了中心，增強了文章的說服力。

體會：

說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是爲了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因爲李蟠“不拘於時，學於餘”），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者乾脆說是一個藉口。全文論證嚴密，說理透闢，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響 。

２、內容結構：

第一段：

正面闡述：

⑴ 老師的作用：傳道受業解惑──下定義。

⑵ 從師的必要：孰能無惑。

⑶ 擇師的標準：道之所存師之所存──作結論。

第二段：

批判士大夫階層恥學於師的不良風氣。第二段分論點：士大夫之族恥師之風是錯誤的。

論據：

三個對比：

⑴ 縱比：

古之聖人……猶且從師而問──今之衆人……而恥學於師

結論：是故聖益聖愚益愚其皆出於此乎。

⑵ 自相矛盾：

愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉。惑矣，小學而大遺吾未見其明也

⑶ 橫比：

巫醫樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

分論點與總論點關係，批判中闡明總論點。

第三段：

以聖人孔子從師的`例子，再論從師的必要性。

師生關係：弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

師道關係：聞道有先後，術業有專攻。

論證方法：例證法、引證法。

第四段：

寫作緣起：李蟠好古文不拘於時。

五、寫作特點賞析

１、論證方法：

⑴ 下定義、作結論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，並下定義說“師者，所以傳道受業解惑也。”接着從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗餘之處，具有強大的說服力。

⑵ 對比論證：本文第二段寫得最爲精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關係。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之聖人”才智高，尚且從師學習；“今之衆人”才智低，反而“恥學於師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

⑶ 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之聖人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。

２、語言特色：

⑴ 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾後……”；“古之聖人……”，“今之衆人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

⑵ 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯，民間俗稱爲“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

⑶ 豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學於師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

韓愈《師說》教案 篇6

目標

1.學習有“破”有“立”的寫法。

2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學設想

一、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇佈局來看，作者先“立”（第1段）後“破”（第2段），“立”是爲了“破”；“破”後再“立”（第 3段），乃其“餘事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯繫當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

此外，將這一段視爲教學重點和難點，還出於這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上着重體會一下本文作者的行文方式，對學生今後閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，後者是提高，在時間分配上，應以前者爲主。

採取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和佈局的問題，放在最後討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在於能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

由於本文語言有鮮明的個性特徵，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

三、課時安排。

本課擬用3課時。分配如下：

第一課時：介紹本文寫作背景，初步瞭解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時：誦讀第3、4段，討論“聖人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細緻越好。爲此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

一、給下面的字注音後朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）

歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

1.批判壞現象的尖銳語氣。

2.敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然後說說韓愈寫《師說》有什麼意圖。

“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而爲師。世（世人）果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：

第一課時

教學過程

一、導入新課。

這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目爲“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味着什麼？

學生自由發言。

（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢於發人之所未發，敢於尖銳地指責壞習俗。）

在學生髮言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啓發性的問題作爲補充。例如：

①柳文中說韓愈“抗顏而爲師”，這一點在本文中是否有所反映？

②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒譁笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？

③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致瞭解本文的內容。

二、作者和寫作背景簡介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章爲武器批判落後事物的做法，貫穿着他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫於貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲爲聖明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學於師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下爲區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在着“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”爲師，“道”在即師在，是有進步意義的。

三、誦讀第1段。

1.誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先後·生於吾乎

然後解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改爲“豈”？（用“孰”表示無例外，雖爲聖人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改爲好。）

③“其爲惑也，終不解矣”——課本以爲“其”是指代之辭，但譯爲“那 些”則不確切。按：句中的“爲”，用法同“於”，其爲惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾後”句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2.學生練習背誦並劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最後點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什麼關係？（先指出現象，後做解釋）。重點是哪一句？（後一句，因爲提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什麼？跟上文有什麼聯繫？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”爲師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什麼特點？（以年齡大小爲烘托；先對舉，後反問；先分說，後以“師道”一語概括之。）最後一句的基本內容是什麼？跟上文有什麼關係？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。

在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

傳道受業解惑（教師的任務）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓ （釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在 （擇師標準）

於此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

3.熟練地背誦這一段，然後討論：

(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是爲什麼？

(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什麼理由？

(3)對“師道”這個口號，你有什麼看法？

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局着眼。進行的步驟：先分組討論（前後桌四人一組），推代表發言，然後由教師總結並適當補充。

答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而爲師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑑的價值。

四、留作業。

1.熟練地背誦第1段。

2.準備誦讀第2段，並思考下列問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什麼？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

第二課時

教學過程

一、檢查作業。

1.背誦第1段。

2.就虛詞和語氣表達的關係回答問題：

①刪去句中加括號的虛詞後，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）

聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，（其）皆出於此（乎）（反問變爲陳述，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什麼區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

③有人說，“今其智乃反不能及”後，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什麼看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成爲多餘的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

二、誦讀第2段。

1.讀讀講講背背。

方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而後講，講而後背。

“嗟乎”！……其皆出於此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什麼？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）

②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之聖人”和“今之衆人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古聖樂於“從師而問”，今衆則“恥學於師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由於學風不同的緣故。）

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學於師”的“而”）哪一種句式是表示因果關係的？（“之所以……，出於……”）

“愛其子……吾未見其明也。”

①“於其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什麼說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什麼說的？（不解惑而恥學於師。）

③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學於師”，有什麼好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

④教師小結：這段話先將爲子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接着說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最後再作對照比較，“惑”在哪裏就很清楚了。

“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

①這裏也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說爲什麼作者爲什麼要着重敘述“士大夫之族”恥於從師的情況。（“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響於此可見。）

②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，爲什麼作者接着又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這麼一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改爲“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改爲好。）

2.劃分層次。

方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然後師生共同歸納各層大意。

提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關係（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關係——是並列還是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之聖人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在着“恥學於師”的壞風氣。可分三小層：

①總提（今之衆人“恥學於師”）

②分提之一（“小學而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

3.學生練習背誦。

方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉後，拭去板書再背誦。

4.自由討論。

方式同前。討論題如下：

(1)韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之衆人”，接着是所有做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點：

(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動羣衆，卻不如勞動羣衆聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”爲師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“衆人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以爲了不起，實則是一本湖塗帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“聖益聖，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

三、留作業。

1.背誦第1、2段。

2.準備誦讀第3、4段，並思考以下問題：

①作者提出“聖人無常師”這個命題，他的意圖是什麼？

②寫作緣由可以放在最後寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

3.完成課後練習第二、三、四段。

第三課時

教學過程

一、檢查作業。

只查背誦一題，其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。

二、誦讀第3段。

這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。

1.提示如下：

“聖人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是爲什麼？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

以上爲一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”——“迴文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先後，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

2.學生練習背誦3—4遍後進行檢查。

3.討論：“聖人無常師”這個說法的實質是什麼？對我們有怎樣的啓示？

討論方式同前。

小結要點：

(1)“聖人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含着廣泛學習的意思。世上學問門類衆多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這麼多的人學習，給我們樹立了榜樣。

(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善於學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。

(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

4.齊誦一遍。

三、誦讀第4段。

此段更易成誦，無須提示，先背下來，然後討論有關全篇宏旨的問題。

1.學生練習2—3遍後，檢查背誦。

2.討論：

(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道爲師的好風尚。）

（2）韓愈所說的“道”是指什麼說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至於說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

明確上述認識後回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字後能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志爲好。

3.連貫背誦第3、4段。

四、總結全文。

1.本文的思想意義。

導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的餘緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字爲句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。爲此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟着學，形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，其時駢體文佔統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而爲師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。）

小結：本文的思想意義在於：

(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳爲代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以纔敢於作《師說》，“抗顏而爲師”。

(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

2.寫作方法。

(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”後“破”，“破”後再“立”。

進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然後歸納出上述寫法。

第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

第3段：由“聖人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷。 （立）

歸納後再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關係？（發展的關係）

(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對錶中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

①本段主要批判士大夫階層“恥學於師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”爲師、“從師而問”的正確性。

②“古之聖人”與“今之衆人”的對比，正是爲了提出這個分論點。“衆人”，主要指士大夫階層。

③爲子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不願“聞道”，不想“解惑”。

④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因爲這裏指出了“恥學於師”的壞風氣來源於門第觀念。

韓愈《師說》教案 篇7

教學目標 ：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：講授、討論、多媒體展示

教學課時：3課時

教學步驟 ：

一導入：

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：

韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

(寫作背景)在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，也反對別人從師學習，恥於從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》來抨擊恥於從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破過去的舊框框，具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而憎與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破孔子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點?

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學嘗試翻譯並加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他爲師;在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉!從師學習的風尚沒有流傳已經很久，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的聖人，他們超過一般人很遠，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠，卻以向老師學爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概都是這個原因引起的吧!

衆人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學習爲恥，這真是糊塗啊!那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學習，大的方面卻放棄，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，如有人稱人家爲老師，稱自己爲學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說：那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，(怎麼能稱他爲老師呢?)以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。啊!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們爲伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫這篇《師說》來贈給他。

文言知識積累

通假字

1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學者必有師：(名詞，老師)

②巫醫樂師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)

③吾師道也：(名詞活用作動詞，學習)

④師道之不傳也久矣：(動詞，從師)

⑤吾從而師之：(意動用法，以……爲師)

⑥則恥師：(動詞 拜師)

⑦師者，所以傳道受業解惑也：(動詞 傳授)

⑧十年春，齊師伐我：(名詞 隊)

【之】

①擇師而教之： (代詞，指代人)

②郯子之徒： (指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這些”、“那些”)

③古之學者： (結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯爲“的”)

④道之所存，師之所存也： (結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當於現代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因爲“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”後必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)

⑤句讀之不知： (結構助詞，表示賓語前置 )

⑥六藝經傳，皆通習之： (助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義)

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： (人稱代詞，他)

②惑而不從師，其爲惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )

③古之聖人，其出人也遠矣：(人稱代詞，他們 )

④夫庸知其年之先後生於吾乎：(人稱代詞，他們的)

⑤聖人之所以爲聖……其皆出於此乎：(語氣副詞，表猜測，大概 )

⑥今其智乃反不能及：(人稱代詞，他們的)

⑦其可怪也歟：(語氣副詞，表感嘆，多麼)

【惑】

①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，疑難問題)

②於其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊塗)

【道】

①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，道理)

②師道之不傳也久矣：(名詞，風尚)

③餘嘉其能行古道：(名詞，道路、途徑)

【乎】

①其皆出於此乎? (語氣助詞，表推測，吧)

②生乎吾前：(介詞，表時間，在)

③固先乎吾：(介詞，表比較，比)

【於】

①恥學於師：(介詞，表示處所、方向，從、向)

②其皆出於此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)

③於其身也：(介詞，表示對象，對，對於)

④師不必賢於弟子：(介詞，表示比較，比)

⑤不拘於時：(介詞，表示被動，受，被)

詞類活用

1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題

2.吾從而師之：師，意動用法：以……爲師

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

4.其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

5.是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以……爲恥

7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人

古今異義

1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關係的連詞

3.吾從而師之---從而----古：跟隨並且 今：表目的或結果，是連詞

4.無貴無賤---無---古：不論;不分 今：沒有

5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看着文字發出聲音，讀dú

7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所

8.聖人無常師---常---古：永久的;固定的 今：平常的

9.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五四”之前的文言文的統稱

11.今之衆人---衆人---古：一般人，普通人 今：大多數人

特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結構後置

學於餘

恥學於師

不必賢於弟子

判斷句

師者，所以傳道受業解惑也

其可怪也歟

其爲惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘於時-被動

③.道之所存，師之所存也-所字結構

第1段

提出中心論題，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極爲肯定。然後指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接着緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最後緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，爲下文鍼砭時弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之聖人”從師而問和“今之衆人”恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在;第二層，以爲子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子爲例，指出古代聖人重視師道的事蹟，進一步闡明從師的必要性和以能者爲師的道理。這一段開頭先提出“聖人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，並且往前推進一步，由“學者”推進到“聖人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子爲例加以論述，因爲孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子爲例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者爲師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

第4段

讚揚李蟠“不拘於時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘於時”的“時”指“恥學於師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者爲師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

七、本文語言特點。

(1)整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

(3)一個意思，多種句式。

第2段一連用二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

(3)頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3.本文講許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義?哪些反映作者的封建意識?

作者第一次提出老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

(九)與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什麼不同?(討論)

從上文分析，本文是用三種人進行並列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反覆對比：1.以劇毒之蛇與願以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其餘時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。

八本課小結。

九佈置作業。

韓愈《師說》教案 篇8

教學目標：

1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。

2、學習正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結構。

3、闡述本文寫作的藝術特色。

教學重點：掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學習正反對比的論證方法並明晰本文“總—分”式的雙重論證結構。

教學難點：闡述韓愈所論述“謙虛好學、尊師重教”的思想。

教學方法：朗讀品味法；問題引導法；合作探究法

課時安排：兩課時，這裏針對第二課時設計教案

教學過程：

一、 導入（2min）

切入文本，直接導入。通過上節課我們的學習，大家已經疏通了文章大意，那麼接下來，老師想和同學們一起誦讀全文，來加深我們的學習的記憶，同時請同學們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章爲誰而作？從文中可以得出哪些信息？”

二、 誦讀全文，整體感知（10min）

問題不難，從課文的最後一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小夥子的。

三、深入文本，討論研習（30min）

【問題二】韓愈爲什麼要給一個名不見經傳的小夥子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

【明確】可以總結爲三個原因：

① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

② 他不拘於時，學於餘

③ 能行古道

【教師點撥】

以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘於時、能行古道”的精神，所以才以李蟠爲他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在於闡發“不拘於時和能行古道”的意義

【問題三】這裏所謂的“古道”指的是古人從師學習之道，那麼請同學們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文裏有哪些體現？”

好，接下來我們先分析第一段，在這裏作者認爲的古人所從師之道的方法是什麼？

【明確】古人從師之道——古之學者必有師

【問題四】古人如此的注重從師學習，那麼有哪些方面的緣由呢？（根據原文概括回答）

【明確】教師的職責：師者所以傳道受業解惑也。

擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。

擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

同樣的，在文章第三段中，作者認爲的古人所從師之道的方法又是什麼？

【明確】古人從師之道——古之學者無常師

【問題五】作者是如何論證古人學習無常師這一觀點的？

【明確】舉聖人從師卻無常師的範例。 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我師。本段用的是什麼論證方法？舉例論證。同時引用聖人孔子的話，稱爲引用論證

【教師點撥】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對於從師的觀點，許許多多的成功者正是得益於這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對於我們每個人的成長都會有所啓發的。

【問題六】前面說過，韓愈爲李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘於時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析並批判這種風氣的？運用了什麼論證手法？

（引導學生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】

①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學於師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣。

1、縱比：古之聖人，從師而問；今之衆人，恥學於師。

2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學於師。

3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：羣聚而笑之。

【點撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學於師”的不良社會風氣，並通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學於師”的不良社會風氣。

全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的讚揚，對“恥學於師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也爲這位偉大文豪非凡的鬥爭勇氣和正直的品行所傾倒。

【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這裏我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當時那些不願學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則後果會很嚴重。 再讀文章最後一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最後一段）

② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重複着唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時空的恆久價值，使這篇文章歷久彌新，成爲經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。

【藝術特色鑑賞】

1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接）作用前後緊湊，氣勢通暢，前後事理有機聯繫，充分闡明它們之間的辨證關係。

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”“……孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

例如 “是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。

第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。