通典 卷九十 禮五十 沿革五十 凶禮十二
五服年月降殺之三
○齊縗不杖周
周制，爲祖父母周，至尊也。(鄭玄曰："此言其異於杖周耳。"王肅雲："言與杖周同制，唯杖屨異。")爲伯父母、叔父母周，與尊者一體也。(馬融曰："與父一體，故不降而服周。"陳銓曰："尊者，父也。所謂昆弟一體也。")爲兄弟之子亦周，旁尊，不足以加尊焉，故報之也。父子一體也，夫婦一體也，昆弟一體也，故父子首足，夫婦判合，昆弟四體。故昆弟之義無分，然而有分者，則避子之私也。子不私其父，則不成爲子。故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之於宗，不足則資之於宗。(鄭玄雲："宗者，代父爲小宗典宗事者。資，取也。爲姑在室亦如之。"賈公彥曰："昆弟之義無分者，言凡昆弟如人身之手足，不可分離。")爲伯母、叔母亦周，以名服也。(賈公彥雲"以其配父而有母名，故服之如父。")大夫之嫡子爲妻周，父之所不降，子亦不敢降也。父在則爲妻不杖，以父爲之主也。(鄭玄曰："大夫不以尊降嫡婦者，重嫡也。凡不降者，謂如其親服服之也。降有四品，君大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，爲人後者、女子子許嫁者以出降。"馬融曰："大夫重嫡，不降大功。子從父，不敢降其妻，故服周也。")爲昆弟。(鄭玄曰："昆，兄也。爲姑姊妹在室亦然。"雷次宗曰："經於伯叔父下無姑文，於昆弟下無姊妹文，於衆子下無女子子文者，以未成人則爲殤，已成人則當出，故皆不見於此。")士爲衆子。(衆子者，長子之弟及妾子、女子子也。士謂之衆子，未能遠別也。大夫則謂之庶子，又降之爲大功，天子國君則不服。)爲昆弟之子周，報之也。(鄭玄曰："按檀弓曰："喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之。""陳銓曰："男女同耳。")大夫之庶子爲嫡昆弟周，(鄭玄曰："兩言之者，嫡子或爲兄，或爲弟。"陳銓曰："大夫爲衆子大功，嫡子周。")父之所不降，子亦不敢降。(大夫雖尊，不敢降其嫡。嫡子爲庶昆弟，庶昆弟相爲，亦如大夫之爲。)爲嫡孫周，不敢降其嫡。有嫡子者無嫡孫，孫婦亦如之。(周之道，嫡子死則立嫡孫，是嫡孫將上爲祖後者。長子在則皆爲庶孫。孫婦亦如之，嫡婦在，亦爲庶孫之婦。凡父於將爲後者，非長子，皆周也。)爲人後者爲其父母，報。何以周?不貳斬也。(馬融曰："爲大宗後，當爲大宗斬，還爲小宗周，故曰不貳斬也。"王肅曰："凡服不報，以嫡尊降也。既出爲大宗後，其父母不得服以加也，故不以出降而報之。"陳銓曰："大宗爲尊者之正宗，故後之也。"雷次宗曰："據無所厭屈則周爲輕。言報者，明子於彼則名判於此，故推之於無尊，遠之以報服。女雖受族於人，猶在父子之名，故得加尊而降之。")持重於大宗者，降其小宗也。女子子適人者，爲其父母、昆弟之爲父後者周，(馬融曰："婦人以適人降，故服父母周，爲昆弟之爲父後者，亦爲之周也。")婦人不貳斬也。婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。婦人不貳斬，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。爲昆弟之爲父後者周，婦人雖在外，必有歸宗;曰小宗，故服周。(馬融曰："歸宗者，歸父母之宗也。昆弟之爲父後者曰小宗。"王肅曰："嫌所宗者唯大宗，故曰小宗，明各自宗其爲父後者也。"鄭玄曰："從者，從其教令。歸宗者，父雖卒，猶自歸，宗其爲父後持重者，不自絕其族類也。曰小宗者，言是乃小宗也。小宗者明非一也，小宗有四。丈夫婦人之爲小宗，各如其親之服服之，避大宗也。")繼父同居者周，夫死妻稚子幼，子無大功之親，與之俱適人，(馬融曰："稚，少。幼，小也。無大功之親以收養之，故母與之俱行適人。"鄭玄曰："妻稚，未五十也。子幼，十五以下也。大功之親，謂同財者。")而所適者亦無大功之親，所適者以其貨財爲之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。若是，則繼父之道也。同居則服齊縗周，異居則服齊縗三月。必嘗同居，然後爲異居;未嘗同居，則不爲異居也。(鄭玄曰："築宮廟於家之門外，神不歆非族也。妻不敢與焉，恩雖至親，族已絕矣，夫不可二焉。此以恩服耳。未嘗同居則不服也。"馬融曰："不敢與知之也。謂己自有宗廟，不隨母適人，初不同居，何異居之有也。"陳銓曰："異居者，昔嘗同，今不同也。夫有大功之親，同財者也。子有大功，不可以隨母。彼有大功，不可以專財也。")爲夫之君周，從服也。(馬融曰："夫爲君服三年，妻從夫降一等，故服周。")爲姑姊妹女子子適人無主者，姑姊妹報。無主者，謂其無祭主，故周也。(鄭玄曰："無主後者，人之所哀憐，不忍降之也。"雷次宗曰："按檀弓曰："姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者。"今無祭主者，是無子無夫，則無受我而厚之者也。既無受我之厚，則我不得降其本情，故哀發於無主而服於天倫也。今之不降，既緣亡者之煢獨，又因報身之無屈，二途俱伸，彼此兼遂，故父母兄弟，在室姊妹，鹹得反服也。唯出適者，自以義結他族，事殺本宗，受我之厚，奪己亦深，至乃愛敬兼極者，猶抑斬以爲周，況餘人乎?雖則家庭莫主，兄弟絕嗣，無後之痛，路人所悲，而深心徒結，至服無反，良由既曰外志成，事無兩降故也。降由己身之出，不計前人應降與不應也。所謂反服者，反於昆弟伯叔耳。若無主服周，昆弟大功，則是過於昆弟也，豈所謂反服哉!問者曰："女子云出適者，不得爲無主服周，斯則然矣。敢問兩無主，得交相反服不?"答曰："經雲姑姊妹報，明反服不由己身，人今哀己，不可無報，若兩俱無主，義無先服，則無服，安得交相爲周。"")爲君之父母、妻、長子、祖父母周，(馬融曰："父母長子，君服斬，故臣從降服一等周也。妻則小君，服母之義，故周也。")從服也。父母長子君服斬，妻則小君也。父卒然後爲祖後者服斬。(此爲君矣，而有父若祖之喪者，謂始封之君也。繼體則其父若祖有廢疾不立也。父卒者，父爲君之子孫，宜嗣位而早卒也。)妾爲女君周，妾事女君與婦之事舅姑等也。(鄭玄曰："女君，君嫡妻也。女君於妾無服，報之則重，降之則嫌。"雷次宗曰："今抑妾使同婦，尊女君使同姑。女君於妾，不得同姑之降婦。不降則應報，所以不報者，欲伸聖人抑妾之旨。若復報之，則並後之誡，竟無所徵。故報之則違抑妾之義，降之則有舅姑之嫌，故使都無服，無重嫌之責。")婦爲舅姑周，從服也。(馬融曰："從夫而爲之服也。從服降一等，故夫服三年，妻服周也。"劉系之問："子婦爲姑既周，采衣邪?"荀訥答曰："子婦爲姑既周除服，時人以夫家有喪，猶白衣。")爲夫之昆弟之子周，報之也。(馬融曰："伯母叔母報之。"鄭玄曰："男女皆是也。"陳銓曰："從於夫者宜服大功，今乃周者，報之也。")公妾，大夫之妾爲其子周，(雷次宗曰："嫌二妾從於君尊以降其子，故明之。所嫌者尊，故降。不言士妾也。"馬融曰："公，諸侯也。")妾不得體君，爲其子得遂也。(鄭玄曰："此言二妾不得從於女君尊降其子也。女君與君一體也，唯爲長子三年，其餘以尊降之，與爲妾子同矣。"雷次宗曰："夫人與君同體，以尊降其子也。公子與君同體，以厭其親也。妾無夫人之尊，故不降其子;無公子之厭，故得遂其親也。而事鄰於體君，跡幾於不遂，故每以"不體""得遂"爲言也。")女子子爲祖父母周，不敢降其祖也。(鄭玄曰："經似在室，傳似已嫁，明雖有出道，猶不降也。"馬融曰："不言女孫言女子子者，婦質者親親，故系父言之。出入服同，故不言在室適人也。"陳銓曰："言雖已嫁，猶不敢降也。"駮鄭玄曰：""經似在室"，失其旨也。在室之女則與男同，已見章首，何爲重出?言不敢降者，明其已嫁，傳義詳之。"孔倫曰："婦人歸宗，故不敢降其祖。")大夫之子爲伯父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑姊妹女子子適人無主者爲大夫命婦者，唯子不報。(鄭玄曰："命者，加爵服之名也，自士至上公，凡九等。君命其夫，則後夫人命其婦也。此所爲者凡六大夫、六命婦。無主，無祭主者，爲姑姊妹女子子也。其有主，如衆人。唯子不報，男女同耳。傳以爲主謂女子子，似失之矣。"王肅曰："姑姊妹本大功，今以無主爲之周，故亦報己以周。女子子亦大功，今以無主爲之周，女子子今爲父母周，今雖具報，自其本服，故曰唯子不報。"雷次宗曰："以報之爲言二服如一，父母爲女子子適人無主者周，女子子適人亦爲父母周，與報相亂，故經別其非報也。")大夫者，其男子之爲大夫者也。命婦者，其婦人之爲大夫妻者也。無主者，命婦之無祭主也。何以言唯子不報?女子子適人者爲其父母周，故言不報也，言其餘皆報也。何以周也?父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷爲不降命婦也?夫尊於朝，妻貴於室也。(大夫曷爲不降命婦，據大夫於姑姊妹女子子既以出降在大功，其適於士者，又以尊降在小功。夫尊於朝，與己同也。妻貴於室，從夫爵也。)大夫爲祖父母、嫡孫爲士者周，大夫不敢降其祖與嫡也。(馬融曰："尊祖重嫡，自尊者始也，故不敢降。"鄭玄曰："不降其祖與嫡，則可降其旁親也。")公妾以及士妾爲其父母周，妾不得體君，得爲其父母遂也。(鄭玄曰："然則女君有以尊降其父母者歟?春秋之義，雖爲天王后，猶曰吾季姜，是言子尊不加於父母也。此傳似誤矣。禮，妾從女君而服其黨服，是嫌不自服其父母，故以明之。"馬融曰："公謂諸侯也。其間有卿大夫妾，故言以及士妾也，皆爲其父母得服周也。"陳銓曰："以妾卑賤不得體君，又嫌君之尊不得服其父母，故傳明之卑賤不得體君。"雷次宗曰："今明妾以卑賤不得體君，厭所不及，故得爲其父母遂也。")
